دنيا الحريم

جمال آسيوي- بعيدا عن قرف نقاش التحريم والتحليل

2009-04-11T04:33:00.000-07:00

حتى القطط صاحبات العيون الضيقة تضاهي الحور العين

هل بامكانك أن تميز بين الجمال الصيني والجمال الياباني والجمال الكوري والجمال التايواني

الصور تقلب معايير الجمال: ليس دائما الحور العين هم أجمل النساء

قد تتغير معايير الجمال من السمنة الى النحافة ومن العيون الواسعة الى العيون الضيقة ومن البياض الى السواد

من الأجمل السمينة أم النحيفة؟

العقلية الزراعية حتما تفضل السمينة

وأكيد لا تنتظر أن تجد في الجنة نحيفة؟

ابنة الشيخ البكري راقصة تعري

2008-09-28T06:06:00.000-07:00

الشيخ البكري: لقد نشأت ابنتي على القيم الاسلامية منذ طفولتها.

ياسمين البكري: "لا أقدم عروض رقص عارية تمامًا، ولكن لا يوجد لدي مانع في الدخول إلى هذا المجال.."

محمد حامد – إيلاف : كشفت صحف لندنية صباح اليوم عن أن "يسرا عمر بكري" والتي تسمي نفسها "ياسمين" تعمل راقصة "نصف تعري" في البارات والملاهي الليلية في عاصمة الضباب "لندن"، وقد أكدت ابنة الشيخ "بكري" اللبناني الأصل ( من والد سوري مجنس وأم لبنانية) والذي كان يعيش في لندن منذ عام 1986 قبل أن يغادرها منذ حوالى 3 سنوات، ليستقر الآن في مدينة "طرابلس" بلبنان أكدت في تصريحاتها لصحيفتي "الصن" و"الديلي ميل" أن لا علاقة لها بأبيها الذي لم تقتنع يومًا بأسلوب حياته وأفكاره المتشددة.
وجاءت تصريحات "ياسيمن فوستوك" نسبة إلى زوجها التركي الذي إنفصلت عنه مؤخرًا، جاءت تصريحاتها لتشكل صدمة كبيرة للأب الذي أكد من جانبه أنه غير واثق من صحة هذه الأنباء، وفي حال تأكد ذلك فسوف تكون صدمة كبيرة له، ولكنه عاد ليؤكد أنها متزوجة ومسؤولية تقويمها تقع على عاتق زوجها، وقالت التقارير الصحفية الإنكليزية أن "ياسمين" أو "يسرا" سابقًا تعيش بمفردها مع ابنها البالغ من العمر 3 سنوات بعد انهيار زواجها من رجل تركي.
ونقلت صحيفة "الديلي ميل" أن ياسمين تعمل كراقصة في بارات وملاهي "ويست إند" بلندن، كما أنها تنتقل لعدة دول لتقديم عروضها الراقصة وهي المهنة التي دخلت إليها منذ انفصالها عن زوجها، حيث قامت بتغيير لون شعرها إلى اللون الأصفر، وتخلت عن اسمها العربي "يسرا" لتصبح "ياسمين" وهو اسم أكثر تداولاً ويصلح كاسم عربي وأجنبي في الوقت ذاته .

ونقلت صحيفة "الصن" عن "ياسمين" قولها ... "لا أقدم عروض رقص عارية تمامًا، ولكن لا يوجد لدي مانع في الدخول إلى هذا المجال شريطة أن أجد المكان الآمن واللائق الذي أقدم فيه مثل هذا النوع من الرقص!".
كما نقلت الصحيفة تصريحات "عمر بكري" التي قال فيها... "إذا كان ذلك صحيحًا، فأنا مصدوم، لقد نشأت ابنتي على القيم الاسلامية منذ طفولتها، وهي الآن لها خياراتها في طريقة حياتها، ولكنني ما زلت أشعر بالصدمة، فلم أتحدث معها منذ فترة طويلة، لأنني أعتقد أنها تعيش مع عائلتها وزوجها في تركيا، ولكنني لا أعلم أي شيء عن ما تقوم به الآن، ومسؤولية تقويمها تقع على زوجها، كما يجب عليها أن تتوب وتطلب المغفرة من الله وليس مني أو من أي مخلوق، والله يغفر كل الذنوب إلا أن يكون الإنسان ليس على دين الإسلام"

يذكر أن الشيخ "عمر بكري" كان قد لجأ إلى بريطانيا منذ عام 1986 وكان يعيش في شمال لندن مع اسرته المكونة من 7 أبناء، حيث كان يتقاضى من الحكومة البريطانية حوالى 300 جنيه استرليني اسبوعيًا فيما يعرف بالضمان الاجتماعي، وفي عام 2005 غادر بريطانيا باتجاه لبنان بعد أن شنت وسائل الإعلام البريطانية حملة ضارية عليه على خلفية الأراء المتطرفة التي كان يرددها بشكل دائم، خاصة حينما قال أنه إذا كان على دراية بوجود شخص ينوي القيام بتفجيرات في بريطانيا فلن يقوم بالإبلاغ عنه..

المصدر:http://www.elaph.com/Web/AkhbarKhasa/2008/9/368983.htm

للمزيد : http://www.elaph.com/Web/AkhbarKhasa/2008/9/369368.htm

حجاب جزائري مصري عربي اسلاموي

2008-09-26T09:39:00.000-07:00

حجاب كل يرسم على هواه، ويرتديه بالشكل الدي يريد.. الحرية الشخصية تطغى على التقعيد الديني دائما.. نحن من يطور ثقافة اللباس لا التقعيدات والتقنينات التي تضع خطا وتقول هذا اباحي وهذا لا..

إذن هذا حجاب هل هو جميل أم قبيح

اباحي ولا متزمت

http://www.youtube.com/watch?v=L4OTuS3h4T8

في رحاب عمر الخيام

2008-09-20T06:43:00.000-07:00

- قد خاطب السمك الإوز مناديا

سيعود ماء النهر فاصف هناء

فأجاب: إن نصبح شواء فلتك الـ

دنيا سرابا بعدنا أو ماء

***

- إذا كنت تجزي الذئب مني بمثله فما الفرق ما بيني وبينك يا ربي

- السبت والجمعة عندي استويا لا تعبد الأيام واعبد ربها

- قالوا سيقبل منك ربك توبة لا الله قابلها ولا أنا تائب

- لماذا غداة الرب ركب هذه الـ عناصر لم يحكم تناسبها الرب

- وإذا مت فاجعلوا الراح غسلي

ومن الكرم فاصنعوا تابوتي
يقول المتقون غدا ستحيى

على ما كنت في هذي الحياة
لذا اخترت الحبيبة والحميًّا

لأحشر هكذا بعد الممات

- نحن يا مفتي الورى منك أدرى

لم تُزل عقلنا مدى السكر راح
أنت تحسو دم الأنام ونحسو

دم كرم فأينا السفاح

- العيد جاء فسوف يصلح أمرنا والراح للإبريق سوف تعود
ويفك عن هذي الحمير لجامها بالصوم والصلوات هذا العيد
ليس لذا العالم ابتداء يبدو ولا غاية وحد
ولم أجد من يقول حقا من أين جئنا وأين نغدو

- يومان عشت لا أُعنى بأمرهما يوم تولى ويوم بعد لم يرد

- ألا اشرب فعمر سوف يعقبه الردى حقيق بأن تقضيه بالنوم والسكر

- يقولون حور في الغداة وجنة وثمة أنهار من الشهد والخمر
إن اخترت حوراء هنا ومدامة فما البأس في ذا وهو عاقبة الأمر

- قالوا ألا النشاوى في لظى قول له عقل المفكر منكر
إن كان من يهوى ويسكر في لظى سترى الجنان كراحة اليد تصفر

- أراني من الصهباء لم أصح لحظة فأثمل حتى إن تكن ليلة القدر
أعانق دنا أو أقبل أكؤسا وكفي بجيد الكوز تبقى إلى الفجر

- سألتك هل زادت بملكك طاعتي وهل أنقصت منه خطاياي من قدر
فدعني ودع نصري فطبعك بان لي سريع لخذلان بطيء من النصر

- إن كنت تفقه يا ذا الفقيه فلم تلحو فلاسفة دانوا بأفكار
هم يبحثون عن الباري وصنعته وأنت تبحث عن حيض وأقذار

- يا دهر هل باللذي تأتيه تعترف ألم تزل بزوايا الظلم تعتكف
تعطي اللئيم نعيما والكريم عناً لا شك إما حمار أنت أو خرف

- يد لي في جامِ وأخرى بمصحف وطورا أنا الجاني وطورا أنا العف
أعيش وما لي تحت ذا الأفق مبدأ فلا مسلم محض ولا كافر صرف

- فكرت في الدين أقوام كما حار بين الشك والقطع فريق
فإذا الهاتف يدعوهم أيا بُله لا هذا ولا ذاك الطريق

- يا ليت كل حرام مسكر لأرى في الكون كل فتى من ذنبه ثمل
عش وابنة الكرم في هناء واشرب ودع باطل الخيال
فالبنت مهما تكن حراما أطيب من أمها الحلال

- سأمتحن العصيان مائة حجة لأعلم ذنبي أم سماحك أجزل

- إن تشرب فاشرب مع ذوي أدب أو ذوي جمال صقيل الخد مبتسم
ودع تعاطيها بين الملا علنا واشرب خفاء ولا تكثر ولا تدم

- أنت أبدعتني من الماء والطـ ـيـن كما قد نسجت ألياف جسمي
كل شر مني يلوح وخير أنت قدرته فما هو جرمي

- لو ذاق إبليس المدامة مرة أتى بألفي سجدة لآدم

- سر الحياة لو أنه يبدو لنا لبدا لنا سر الممات المبهم
لو تعلمن وأنت حي سرها فغدا إذا مت ماذا تعلم؟
اشرب وخذ هذي الحقيقة من فمي كل الذي قالوا لنا أوهام

- وإن كأس زجاج بالطلا ضحكة دمعٌ دمُ القلب في أثنائه كمَنا
لم نرتكب ذنبا بدون قضائه فإذن لماذا ندخل النيرانا؟

- كن حمارا في معشر جهلاء أيقنوا أنهم أولوا العرفان
فهم يحبون للجهل من ليـ ــس حمارا خلواً من الإيمان

قطة البحر - بدون تعليق-

2008-09-17T08:31:00.001-07:00

جمال في جمال

2008-09-17T08:31:00.000-07:00

لا أعرف ما الأجمل الفستان ولا البنت

أكيد هي لست غربية ولا عربية هي أصيلة

وهي أجمل بالفستان المغربي..

الجمال لايق على الجمال..حسن في حسن

الشيخ المغراوي: بنات التسع أحلى من بنات العشرين- وجه آخر من وجوه الشدود لدى الشيوخ

2008-09-16T09:17:00.000-07:00

فتوى تزويج فتيات التسع سنوات تثير الغضب في المغرب

الرباط (د ب أ)- استنكرت الرابطة الديمقراطية لحقوق المرأة (جمعية حقوقية نسائية غير حكومية) الفتوى التي أصدرها في الفترة الأخيرة محمد المغراوي شيخ جمعية الدعوة إلى القرآن والسنة بمراكش والتي أجاز فيها زواج البت ذات التسع سنوات.
واعتبر بيان أصدرته الرابطة (مقرها بالعاصمة الرباط) امس الفتوى بمثابة "تحريض على الاغتصاب والاعتداء الجنسي على الأطفال، لأن الطفلة لا يمكن أخذ رضاها وهي لم تشغل مقعدها في المدرسة إلا لسنتين وما تزال تلعب مع الأطفال".
كما اعتبرت الجمعية أن فتوى الشيخ "ضربت عرض الحائط بمدونة الأسرة وباتفاقية حقوق الطفل التي وقع عليها المغرب، ومن ثم دعت الجمعية وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية ووزارة العدل وباقي مكونات الحكومة المغربية للتحرك من أجل شجب كل فكر من شأنه أن يحرض على الاعتداء على الطفولة باسم الدين".
وطالبت الجمعية من النيابة العامة أن تسهر على احترام القانون والاتفاقيات الموقع عليها من قبل المغرب وأن تراعي ما هو منصوص عليه في مدونة الأسرة.
وكان المحامي المغربي مراد بكوري قد أقام دعوى بحق محمد المغراوي بعد ان أصدر فتوى يجيز فيها تزويج الفتيات في سن 9 سنوات. وقال المحامي في دعواه "اقمت دعوى ضد المدعو محمد بن عبد الرحمن المغراوي لاصداره فتوى تجيز زواج الفتيات في سن التاسعة".
وأضاف المحامي "أن ما يدعي إليه المدعو يعتبر إخلالا بمقتضيات مدونة الأسرة ودعوة صريحة إلى التحريض على الإضرار بالقاصرين دون الثامنة عشرة مع ما يمكن أن يترتب عن ذلك من جرائم اغتصاب في حق أطفال أبرياء, كما يعد مسا خطيرا بأبسط حقوق الإنسان عامة وحقوق الطفل خاصة, ناهيك عن تشويه سمعة الإسلام بمثل هذه الترهات".
وأفادت صحيفة الجريدة الأولى المغربية أن "محمد بن عبد الرحمن المغراوي الذي يعتبر رمزا للسلفية الوهابية في المغرب", أصدر تلك الفتوى التي نشرت على الموقع الإلكتروني لجمعية الدعوة والسنة في القرآن.
ونشرت الصحيفة رد المغراوي على سؤال لأحد زوار الموقع يقول فيه "قد حدثنا وشاهدنا أن هناك بنات تسع لهن القدرة على النكاح ما للكبيرات من بنات العشرينات وما فوق".
ودانت صحيفة الاتحاد الاشتراكي هذه الفتوى بقولها "يستطيع فقهاء الغريزة ان يجعلوا الدين بسهولة في خدمة البيدوفيليا (الاستغلال الجنسي للاطفال) اليوم".
وأضافت الصحفية أن "الفقيه الذي يقول إن الصغيرة ذات التسع سنوات قادرة على ما تقدر عليه أمها لن يجد أي حرج في أن يغتصب كل تلميذات القسم الرابع ابتدائي ويغتصب بنات الجيران الصغيرات باسم البلوغ العقائدي قبل البلوغ الجسماني". وتابعت الصحيفة "نعرف أن الذين يتبرعون علينا بهذه الفتاوى لا علاقة لهم بنبل الرسالة".

الرابط على اليوتوب

http://www.youtube.com/watch?v=NLSmBiHUvZ8

حياة مدونة مغربية محجبة بالصور

2008-09-13T07:13:00.000-07:00

ليس المهم اللباس: الشابة أنيقة وجميلة..

هذا حجاب الجيل القادم: اللباس الأصيل والسلوك الحداثي

فتاة واثقة من نفسها لا تحتاج إلى محرم

بسيطة وتلقائية ومتخلقة..

وهذا أحد أصدقائها.. بمثابة الأخ

وهذا صديق آخر..هل تريدون أن تكون بلا أصدقاء

وهذه صديقتها التي لا تشبهها..جميلة ولا ترتدي الحجاب: ربنا يهديها

وهذه عائلة مدرسية..جيل لا يعرف التمييز بين بنت وولد..

وهذه قمورتنا في الفصل: فيه محجبات ولامحجبات

وهنا صويحباتها.. حتى لا يقال لي فرند بوي فقط..

وهذا من أعز الأصدقاء..ممكن للمحجبة التي لا تجرؤ أن يكون لها صديق من الجنس الغريب الخشن أن تقتني لها واحدا.. لكن بعد الفتوى

هذه حياتي..

جميلة وبسيطة

حجاب ولعب: حلال ولا حرام ..ما رأي مشايخنا الأعزاء

2008-09-08T08:43:00.000-07:00

محجبة ماليزية..في البلياردو

يا ترى ماذا سيقول أهل البدو فيمن تدخل قاعة الألعاب وهي محجبة

بالقياس والاجماع وباب سد الدرائع سيقيس متفيقهوا السعودية الأمر ليصدروا فتوى تحرم اللعب على المحجبات

لأن زوجات الرسول الأكرم لم تكن تلعبن البيلياردو

بأي ذنب حجبت؟ نضال نعيسة

2008-09-03T05:36:00.000-07:00

بأيّ ذنب حجبت؟
نضال نعيسةsami3x2000@yahoo.com
2007 / 3 / 10

ارتكبت الوهابية الدولارية جريمة إبادة فكرية جماعية بحق شعوب المنطقة، وتدخلت في خصوصيات الناس، وحكمت بالإعدام على عقولهم، وفرضت أزياءها عليهم، ووجهت سلوكهم، وطريقة تفكيرهم بما يتفق مع أهوائها ومنطقها البدوي الجاهلي الأهوج، مدعومة بتغطية، وتواطؤ رسمي وعلني من أنظمة الاستبداد. وناهيك عن الشرائح البشرية العريضة التي تأذت، وتأثرت من التغول الوهابي الفظيع وخرجت بسببه من التنافس الحضاري البشري الشريف حيث صار أعظم اهتماماتها ومنتهى طموحها هو فلسفة الحيض والنفاس والاستنجاد وحف العانة والشوارب وفقه الإيلاج....إلخ.

فقد كان من أهم وأبرز ضحاياها، الطفولة البريئة التي لم يتم النظر إليها، ومن يومها، إلا وفق منظور جنسي صرف لا يراعي ماهيتها، وقدسيتها، وأهمية أن تنال حقها من الفسحة الطفولية العمرية التي منحتها إياها الطبيعة. فإن من أقسى المناظر التي تولـّد مشاعر الأسى، والحزن في النفس في مجمل هذا المشهد البانورامي الجنائزي البكائي الأسود الحزين، هو رؤية الطفولة وقد تم الاعتداء عليها بذاك المظهر البائس وهو التحجيب القسري الذي يعني فيما يعنيه وأد معنوي، وسايكولوجي بشكل أو بآخر، ليس ببعيد البتة، من حيث تأثيره الفعلي والنفسي، عن الوأد بمفهومه الجاهلي الحسي. فإن الإيقاظ المبكر لنوازع الجنس في النفوس الصغيرة، وزرع اليقين فيها بأنها ليست سوى موضوع جنسي محض،

وماكينة للتفريخ، وتفريغ الشهوات، هو تشويه متعمد، وعن عمد وسابق قصد وتصميم لمعنى الطفولة، والأنثوية بشكل عام، والتي هي في الأصل والحقيقة، منجم للعطاء والإبداع وكنز ثمين ولا ينضب من الثراء.ولو عدنا إلى أصل، ولبّ المشكلة، فإن في الموروث الثقافي والفكري والسلوكي البدوي، لهذه المنطقة ما يبيح "نكاح" الصغيرات في أعمار مبكرة عبر "أبواب" و"وضعيات" مختلفة كالمفاخذة مثلاً، في الوقت الذي تجرّمه كل الأعراف والمواثيق الإنسانية العصرية المتحضرة وتضع العقوبات الرادعة والقاسية له.

كما أن سيادة ثقافة الغزو، والسبي، واستغلال مفهوم الخلوة، وشرعة الاستحلال يتيح بشكل أو بآخر لبعض "المتفيقهين"، ومن والاهم بالولوج إلى هذا العالم البريء من هذا الباب الفقهي والجنسي الخطير. ويظهر بما لا يدع مجالاً للشك، الحيّز الهام والكبير الذي تتبوأه فوبيا، وحمى، وهوس الجنس على عقول الناس، وهي التي تحرك سلوكهم، وحياتهم. وهنا يتقاطعون بشكل مثير، وبمفارقة لا تكاد تخلو من مرارة ساخرة، في بعض المفاصل والجزئيات، مع التفسير الفرويدي للجنس وأهميته في الحياة كونه المحرك الوحيد لسلوك الأفراد.

فهل سبق هؤلاء المتفيقهون فرويد بنظرته للجنس بمئات السنين؟ إنه سؤال مثير وجدير بالاهتمام، وإن كان لا يخلو من دعابة سوداء في بعض من جوانبه. ومن هنا فقد أنبنى عليه فعل عزل الطفولة جنسياً وراء حجاب، وإبعادها عن كل "المؤثرات" الخارجية التي لا تتورع قط عن النيل منها في حال توفر "الشروط" الفقهية الداعمة له. غير أن هذا يمثل اعتداءً صارخاً على الطفولة وحقها في أن تأخذ قسطاً من اللهو واللعب البريء، ويشوّه نفسيتها ويترك شروخاً وأخاديداً عميقة في البنية السايكولوجية لها تتجلى في عدم قدرتها على التكيف المجتمعي والقيمي والسلوكي لاحقاً، وتغير من نظرتها للعالم باعتبارها هدفا جنسياً ومحركاً على الاعتداء، وليس كائناً جميلاً محبباً باعثاً على الخصب والحب والجمال، وذلك ما يولد في نفسها عقدة اللوم واحتقار الذات كونها مصدراً للشر والبلاء.

إن انتشار الحجاب وثقافة التحجيب بهذا الشكل الأفقي العريض، ليس انتصاراً للإسلام السياسي كما يتباهى البعض، بقدر ما هو غياب لأية بدائل إنسانية، وفكرية، ومشاريع حضارية أخرى كما هو الحال في الكثير من المجتمعات الإنسانية التي خلعت عنها تلك الموروثات البدائية حيث تنعم النساء بوضع راق وحصانة قانونية كبرى، من دون حجاب، ويستعيضون عنه معظم الوقت بالبكيني والشورت والسوتيانات.

فالحجاب الذي يفرض على المرأة بغير إرادتها، وتشرّعه القوانين الموجودة، يمثل حالة لا إنسانية في التعاطي مع هذا المخلوق الناعم الرقيق. وإذا سلمنا جدلاً بخطاب وعاظ السلاطين، بأن المرأة البالغة "شيطان"، وينظر إليها من زاوية كونها سلعة جنسية تثير الغرائز في مجتمع الذئاب التي لا تتورع عن الفتك بأي "لحم مكشوف" يظهر أمامه وعلى طريقة مفتي استراليا طيب الذكر، وإذا كان مفهوماً تحجيب البالغات، وعزلهن، ومنع اختلاطهن، فما هو مبرر "تحجيب" طفلة بعمر الورود، لا يمكن أن تكون موضوعاً جنسياً إلاّ للشاذين والمهووسين والمنحرفين.

وإذا عجزت المجتمعات العربية والإسلامية، ومن خلال قرون من هذا النمط من الضخ والحشو الإيديولوجي الرهيب، من تهذيب سلوك أفرادها إناثاً، وذكوراً، وجعلهم يتحكمون بغرائزهم بشكل طبيعي، ولم تتبلور فيها حتى الآن صيغ للتعامل الإنساني والحضاري الراقي، أو تأسيس تقاليد سلوكية اجتماعية مثلى تعيد الأمور إلى نصابها الطبيعي، وتمنع حالة الاستعداء المستحكمة بين الطريفين، وتنهي تلك القطيعة المؤبدة بين "الذئب والشاة"، فالأولى والأجدى إعادة النظر بمجمل هذا السلوك والخطاب المريض لأنه وببساطة، أثبت فشله، ولا جدواه في خلق حالة من السلم، والأمن "الجنسي" في المجتمع. ومع كل تلك الحرب الشرسة الهوجاء لمنع الاختلاط، والذي يعتبر الحجاب إحدى أدواتها، فإن الأمور تسوء يوماً بعد آخر، ويتجلى ذلك في نسبة جرائم الشرف المرتفعة في هذه المجتمعات حيث لم يفلح الحجاب في منع الانحدار والانجرار نحو الرذيلة. كما أن تزايد أعداد العانسين والعانسات، وانتشار المثلية، والكبت، والعقد والأمراض النفسية الأخرى ذات المنشأ الجنسي كان لها أثراً سلبياً بالغاً تركته ثقافة التحجيب، ومنع الاختلاط في المجتمعات التي تسكنها فوبيا الجنس، وهوس الجماع، وحمى الإيلاج.

خرافات الأديان- سورة الكهف

2008-09-03T05:30:00.000-07:00

خرافات الأديان

سورة الكهف

http://www.youtube.com/watch?v=DB3abMbo0f0

sexsy hejab سكسي حجاب

2008-09-01T14:01:00.000-07:00

منقبة في سوبر مارشي..لايق عليك البنوار

منقبات سعوديات في أجمل الوضعيات

الأهم النقاب في الجزء العلوي..

منقبات بلياس البدو في سوبر مارشي

حجابية تريد أن تلعب معك لعبة الغميضة..قطة مغمضة

منقبات غير مستعملات في الدولاب

الصورة أقرب الآن..يبدين أكثر جمالا بالنقاب والجينز

ممنوع ساقة المرأة المنقبة.. لكن مسموح أن تلعب في سيارات اللعب

نقاب من برة.. وجوة أنت أعلم

ستريبتريز المنقبات..

الكعب العالي والجينز والسروال الأحمر والنقاب

نقاب سلفي/حداثي

2008-09-01T03:11:00.000-07:00

نقاب سلفي حداثي

مغربي سلفي وبجواره منقبة/ الرجوع الى أحضان السلفية

يلعب في موبايل فاخر وبجانبه قنينة كوكا وزوجته تحمل حقيبة جلدية ماركة مسجلة/ الارتماء في أحضان الحداثة

في انتظار أن يخترع الغرب نقاب جديد ها نحن نختبئ عن العالم خلف أقنعة النينجا لنرى العالم كله من خلال هده العيون الصغيرة

الفتوى حرمت سياقة السيارات أما الموتوسيكل فهو حلال على المقنعات

الآن أصبح المظهر مطابقا لفرق العصابات المحترفة

طريق البهللة إلى الله: الصلاة

2008-08-29T04:03:00.000-07:00

صلاة القبلة المتبدلة..يعشقون الأرض حتى وهم في السماء

صلاة في إيطاليا: الحركات الطقوسية نفسها

صلاة في كل مكان احتلال قارعة الطريق ياسم الله

بدون تعليق

حوار مع محمد وقصص أخرى

2008-08-25T11:50:00.000-07:00

حوار مع محمد وقصص أخرى

مقدمة المؤلف

تخطياً للحدود الحمراء المفروضة على عقول المواطن العربي .. وبغرض توسيع الآفاق الفكرية من أجل اكتساب تلك العقول لبعض المرونة .. في سبيل كشف اللثام عن الكثير من القصورات المنطقية والبديهية المتواجدة بما نطلق عليه اسم الــ (( ديانات سماوية )) .. وبغرض رؤية أوسع لماهية الإنسان الكائن وماهية الكون المترامي الأطراف والشاسع للدرجة التي قد يتلاشى معها حجم الكرة الأرضية ككل بالنسبة للحجم المهول لهذا الكون والذي يفوق كل الخيال .. وللدرجة التي قد يتلاشى معها أيضاً ماهية الإنسان ككائن نسبةً لماهية هذا الكون الذي لم ندرك بعد جزء من مليار من مجراته ومجموعاته الشمسية بما تحويه من نجوم وكواكب ونيازك وكويكبات وأقمار وغيرها ..

وتلاشي ماهية الكينونة الإنسانية أو تعميمها متساويةً مع ماهية باقي الكائنات الحية .. هو عكس ما تقول به تلك الـ (( ديانات السماوية )) بمركزية الإنسان وخلقه المنفرد من قٍبل إله خالق .. وهو ما لا يقبله العقل المنظم المتسم بالقليل من الموضوعية الفكرية .. فما الإنسان إلا نتاجاً عن عملية تطورية معقدة .. أدت في النهاية لكائن حي ذو عقل ذكي مفكر راقي .. قاده عقله إلى الترفع بذاته وكينونته عن كل الأحياء من حوله !!

لكل ما سبق جاءت تلك المجموعة القصصية .. التي أطلقتً فيها عنان الخيال صاحباً القارئ في رحلات زمكانية .. تتخطى حدود الزمان والمكان وحتى الأفكار .. نحو رؤية جلية لبعض الحقائق التي تتناقض تماماً مع الأفكار الدينية الناشئة فقط من خضم فكر قاصر وفهم خاطئ للإنسان والكون والعلاقة بينهـما .. وبداية هذا الفكر الديني القاصر لم تكن فقط منذ 1400 عام عندما نادى محمد بديانة التوحيد ((الإسلام)) .. بل لعل بدايتها المؤثرة مع مناداة موسى منذ ما يقرب من الــ 3500 عام باليهودية كبداية لنشوء الفكر المنادي بالإتصال الإلهي البشري .. حين ادعى موسى نبوته من قبل إله سماوي مزعوم ..

في هذه المجموعة القصصية حاولتً النقد الإيجابي للأديان السماوية .. وإلقاء الضوء على بعض متناقضات تلك الأديان مع بعضها البعض .. رغم إدعاء وحدة منشأها من قبل إله واحد ..H لاسيما وتناقضها في بعض الأحيان مع العقل والعلم والحقائق المثبتة على حدٍ سواء .. لعل ذلك يكون سبيلاً لإنارة بعض العقول التي فرض عليها الآباء والأجداد التقيد بأفكار دينية عقيمة ..

ولكي ننزع تلك القيود الفكرية المحجمة لحرية العقل وحياديته .. لابد أولاً من تقبل أصحاب تلك العقول أنفسهم للرأي الآخر .. وليس رفضه فور مناقضته لأفكارهم الدينية الموروثة .. بل وضعه موضع البحث والتفكير إثباتاً لصحته أو خطأه .. وهذا ما حاولتً تيسيره حين ذكرتً هذا الرأي الآخر المناقض تماماً لأي دين .. من خلال مجموعة قصصية شيقة .. أرجو أن تأتي ثمارها المرجوة .. حتى يتم الرقي بالفكر .. والترفع عن وهم الفكر الديني الخادع .. مواكبةً للتقدم العلمي الذي يجتاح كل العالم من حولنا .. والذي لن يمكن لنا أبداً أن نواكبه سوى بصحوة عقلية ويقظة فكرية ..

لن تتأتى أيٍ من تلك الصحوة العقلية أو اليقظة الفكرية سوى بوضع أساطير وأوهام الديانات الموروثة - والناتجة عن مفاهيم خاطئة – جانباً .. ثم إطلاق العنان للعقل البشري المتطور للبحث والفهم الموضوعي .. حتى نترك المجال لكي تشرق علينا شموس المستقبل بآفاقه المشرقة .. فتغرب عن عقولنا أوهام الماضي بكل ما تحمله من قيود قدسية واهية .. وما مجموعتي القصصية هذه إلا دعوة لتبديد الظلام .. وسبيلاً للتحرر العقلي !!

Crazy A24 / 11 / 2006

أنــــا حــُــــــر !!!

أنهكته المحاولة .... فأعرض عنها .... وانهار تحت النافذة .... يلهث بشدة .... والعرق الغزير يتصبب من جبينه .... هدأت أنفاسه رويداً رويدا .... لكنه هب واقفاً فجأة .... وهو يبحث بعينيه عن قطعة الحجر الجيري .... حتى وجدها .... فالتقطها وخط بها على جدار الزنزانة المواجه للنافذة علامة أخرى .... أخذ يحصي ما خطه من علامات .... 774 علامة .... تقابل 774 محاولة فاشلة للحرية .... !!!

تسللت عيناه تنظران خلال قضبان النافذة .... تتطلع بأمل للطريق حيث يتداخل البشر بعشوائية .... ازدرد لعابه ثم أمسك القضبان الحديدية بقبضتيه بقوة شديدة .... أخذ يجذبها بعنف .... ينتفض جسده بقوة وهو يحاول باستماتة خلع القضبان .... ويتوقع أن تنهار النافذة فجأة في أي لحظة .... وبدا له أن محاولته بائسة كلما مرت الدقائق ثقيلة ولم تنهار القضبان بعد .... !!! .... وزاده هذا إصراراً فأخذ يجذبها بعنف أكثر وأكثر .... لكن قضبان النافذة كانت أقوى من بأسه .... حتى أنهكته تماماً وأعيته المحاولة .... فأخذ يضرب رأسه بالقضبان في يأس ....

تجمدت نظرته على الحرية التي تحلق هناك في الفضاء .... خلف القضبان .... انحدرت دمعة حارة على خده في بطء .... وأخذت تشق طريقها عبر ملامحه الجامدة .... حتى أحس بمرارتها تبلل شفتيه .... تراجع يجر قدميه في تهالك حتى الجدار المقابل للنافذة .... خط علامته الجديدة التي تقطر بالفشل .... وبصعوبة أدار وجهه للنافذة وإلتصق بالجدار بظهره .... وترك جسده يحتك بالحائط وهو ينهار جالساً في إعياء .... تساقطت عبراته والمرارة تملأ أعماقه .... دفن وجهه بين ركبتيه اللتين أحاطهما بذراعيه .... أخذ ينتحب بشدة ويجهش بالبكاء .... يجتر ذكريات محاولاته الفاشلة للحرية .... ودموعه تبلل ملابسه المهلهلة .... وكل ما يشعر به قشعريرة باردة تجتاح أوصاله .... والبرد القارص !!!!

وحينما رفع رأسه من مدفنها .... عبرت أشعة الشمس الغاربة قضبان النافذة لتسقط على وجهه .... رفع عينيه في تخاذل يتطلع لقرص الشمس الذي اكتسى بحمرة الغروب .... ودب النشاط في جسده فجأة .... فانتصب واقفاً .... ونظر للنافذة بتحدٍ واثق .... كأنما ينظر لعيني وحشٍ كاسر .... يحول بينه وبين حريته .... اتجه نحوها بخطواتٍ ثابتة .... مد ذراعيه وأحكم قبضتيه حول القضبان .... ثم أخذ يجذبها بعنفٍ شديد .... ولم تنهكه المحاولة بمرور الوقت بل ازداد إصراراً وعنفاً وهو يستميت في جذبها بصلابة .... حتى أسدل الليل ستائره .... وجسده لا يزال يهتز بقوة جاذباً القضبان بقبضتيه الداميتين !!!

أيقن أن لا سبيل للحرية .... من خلال أنفاسه اللاهثة المتلاحقة .... ازدرد لعابه بصعوبة .... وعبر عينيه الدامعتان بالعرق الغزير .... تطلع إلى النجوم .... والشجن يملأه حزناً عميقاً .... عاد يجر أذياله ليخط على الجدار علامةً جديدة .... نظر لمئات العلامات الجيرية البيضاء على الجدار المتسخ .... بدا له كأنه بدأها منذ ألف عامٍ مضت .... لم يعرف خلالها سوى اليأس والمرارة .... والحلم بالحرية .... والتطلع عبر القضبان !!!!

في طريقه لإنهيارٍ آخر .... برقت عيناه ببريقٍ مفاجئ .... وقد عزم على أن ينال حريته أخيراً .... خلع حزامه الجلدي .... أحكم ربطه بأعلى إطار النافذة على شكل أنشوطة .... لفها حول رقبته .... أحكمها .... ثم ترك جسده يتهاوى معلقاً في النافذة .... كان يعرف دائماً أنه لن ينال حريته إلا عبر تلك النافذة .... لمحت عيناه علامات الحائط الجيرية فأغمضها .... أحداث حياته المريرة تمر أمامه في سرعة وتلاحق .... لم يحاول المقاومة حتى دوت بين جدران الزنزانة صوت فرقعة مكتومة ..... وفجأة هوت النافذة بجسده ليستقرا على الأرض .... وتسللت عبر الفراغ الناشئ نسمات الليل البارده .... ولم تجد ما ترطبه .... سوى جسداً هامداً .... تكوم بسكون .... على أرضية الزنزانة الصلبة .... بجوار نافذة محطمة .... وتحت جدار يحمل علامات جيرية مبهمة !!!! ...... وفجأة يشهق الجسد الهامد بقوة ..... صارخاً بصوتٍ مكتوم ..... ثم تلهث أنفاسه وتتلاحق !!!! ..... وتتسارع دقات قلبه ..... يفتح عينيه ببطء ..... ليجد الطريق بينه وبين نجوم الفضاء ..... أصبح أخيراً دون قضبان !!!

في طريقه لإنهيارٍ آخر .... برقت عيناه ببريقٍ مفاجئ .... وقد عزم على أن ينال حريته أخيراً .... خلع حزامه الجلدي .... أحكم ربطه بأعلى إطار النافذة على شكل أنشوطة .... لفها حول رقبته .... أحكمها .... ثم ترك جسده يتهاوى معلقاً في النافذة .... كان يعرف دائماً أنه لن ينال حريته إلا عبر تلك النافذة .... لمحت عيناه علامات الحائط الجيرية فأغمضها .... أحداث حياته المريرة تمر أمامه في سرعة وتلاحق .... لم يحاول المقاومة حتى دوت بين جدران الزنزانة صوت فرقعة مكتومة .... أعقبها تحطم فقراته العنقيه .... وفجأة هوت النافذة بجسده ليستقرا على الأرض .... وتسللت عبر الفراغ الناشئ نسمات الليل البارده .... ولم تجد تلك النسمات ما ترطبه .... سوى جثة هامدة .... تكومت بسكون .... على أرضية الزنزانة الصلبة .... بجوار نافذة محطمة .... وتحت جدار يحمل علامات جيرية مبهمة !!!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تمــــــت ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Crazy A 4 / 12 / 2004

!!!! النهايــــــــــــــــــة !!!!

الثلاثاء .... 5 / 5 / 2009 .... الساعة 5:35 صباحاً (( توقيت جرينتش )) ....

انهمك أحد الفلاحين فى عمله بتنقية الحشائش الضارة من حقل الأرز ..... وهو يطلق صفيرا متناغما ..... وفجأة سمع صوتاً خافتاً ...... استدار للثور المربوط على مقربة منه فى ظل شجرة وفيرة ..... ثم عاد ببطء لعمله ..... ولم يكد يفعل حتى سمع صوتاً أعلى .... عاد يتفحص الثور ببصره ...... ثم يتفحص المكان حوله بحذر ...... وفجأة رأى على آخر مدى إمتداد بصره عاصفة ترابية تقترب فى سرعة ...... ثم بدأت الأرض من تحته فى الإهتزاز تدريجياً ...... وازداد الاهتزاز بشدة فى حين تقترب تلك العاصفة الترابية من موقعه فى سرعة ..... أسرع الرجل يحتمى بالشجرة وهو يعدو بصعوبة على الأرض المهتزة من تحته وحينما استدار وقع بصره على تصدع الأرض الذى يقترب فى سرعة محدثاً عاصفة ترابية عالية ...... كانت الأرض وكأنها تنشق نصفين لتحدث صدعاً عميقاً يبتلع ما حوله ..... أخذ الرجل يتمتم بعبارات دينية مبهمة ..... وهو يرفع بصره إلى السماء فزعاً ..... والأرض تهتز اهتزازات عنيفة حتى اقتلعت الشجرة من جذورها ...... وأسرع الفلاح يحاول فك حبل الثور المربوط بها ...... ولكنه تراجع بصعوبة فى حين هوت الشجرة بقمتها فى الصدع ساحبة ورائها الثور وهو يرفس الهواء فى فزع ..... وحاول الرجل التشبث بأى شئ حتى لا يلقى نفس المصير .... لكنه لم يجد ما يتشبث به ..... وهوى كحجر صغير فى أعماق الصدع وهو يطلق صيحة عالية مخيفة ..... والصدع يستمر فى طريقه سريعاً .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الثلاثاء .... 5 / 5 / 2009 .... الساعة 5:42 صباحاً (( توقيت جرينتش )) ....

اهتزت طرقات ناسا (( وكالة الفضاء الأمريكية )) بخطوات العاملين بها ... وهم يعدون فى جميع الاتجاهات .... تعالت شهقة عالمة حسناء بالمرصد وهى ترفع عينها عن التليسكوب الضوئى العملاق وتقول مخاطبة رئيسها :-

- يا إلهى .....يبدو أن المعلومات صحيحة يا سيدى!! ...... لقد خرجنا عن مسار القطع الناقص!! .

تدفق وجه الرجل بالدماء الحارة فجأة وهو يقاتل ليخرج صوته المتحشرج من هول الصدمة سائلاً إياها :-

- أيعنى هذا أننا سنسبح فى ظلمات الكون بعيداً عن مسار الشمس ؟؟ وبعيداً عن حرارتها ؟؟

هزت العالمة رأسها علامة النفى فى بطء وهى تحاول إستيعاب الموقف غير مصدقة إياه .... ثم إلتففت إلى رئيسها وهى تأخذ نفساً عميقاً ثم تقول :-

- بل إن الحقيقة أكثر بشاعة من ذلك يا سيدى !!!! الزلزال العنيف الذى حدث منذ سبع دقائق دفع الكرة الأرضية فى إتجاه الشمس 12 درجة كاملة ..... وهذا يعنى أن قوة جذب نجم الشمس لكوكبنا قد زادت .... فى حين تناقصت قوة الطرد المركزية للأرض ..... وللأسف يا سيدى فإنها ستتناقص بصفة مستمرة منذ الآن وحتى ..... وحتى نهوى فى الشمس .....
قاطعها رئيسها وهو يقول فى بطء :-

- أتقصدين أن كوكب الأرض سيظل يقترب من الشمس حتى تبتلعه ليصبح كأن لم يكن .....

ثم تهاوى جالساً على مقعده وهو يصرخ :-

- ياللهول ..... ياللفظاعة .... سنحترق جميعاً ..... ستحترق الأرض بكل من عليها وكل ما عليها قبل حتى أن تصل للشمس .......
أخذت العالمة تحسب بعض المعادلات الرياضية على جهاز الكمبيوتر أمامها ثم شهقت مرةً أخرى وهى تقول :-
- لم يبق أمامنا الكثير من الوقت يا سيدى ..... أنظر ( وهى تشير إلى شاشة الحاسوب ) ....
ستبتلع الشمس كرة الأرض الملتهبة بعد 25 يوماً ..... فى حين ستلتهب الأرض تماماً لتصبح كالكرة المحترقة بفعل القرب من حرارة الشمس بعد 15 يوما بالتحديد .... أى أن الأرض ستسبح فى الفضاء 10 أيام كاملة وهى كوكب ميت محترق !!!! إنها النهاية يا سيدى ..... ويالها من نهاية !!!!!! .... بعد 15 يوماً من الآن .... لن يبقى أى نوع من الحياة على هذا الكوكب .
قالتها وهى تفتح أيقونة ذهبية معلقة بسلسلة تتدلى على صدرها لتتفحص صورة ابنتها وزوجها بعينين دامعتين ......

فى حين رفع الرجل سماعة الهاتف ببطء .... وهو يستجمع رباطة جأشه قائلاً :-

- صلنى بالرئيس ......

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الثلاثاء .... 5 / 5 / 2009 .... الساعة 2:50 مساء (( توقيت جرينتش )) ....

تابع الشيخ / محمد الوردانى نشرة الأخبار محدقاً بوجه المذيعة ..... وهى تختتم بقولها :-

- تقدير ضحايا الزلزال المدمر حتى الآن هو ما يقرب من الـ 500000 ضحية فى حين سيكون أيضاً من ضمن ضحاياه كوكب الأرض بكل تعداد نسماته ..... بكل شعوبه ..... حتى وبكل حيواناته ونباتاته .... إلى هنا سيداتى آنساتى سادتى تنتهى نشرة الأخــــــبـــــ .........

سبح الرجل بفكره بعيداً عن صوت المذيعة ...... إذاً فهو يوم القيامة ...... لكن علامات يوم القيامة لم تكتمل بعد ...... أين دابة الأرض التى ستكلم الناس .... والمهدى المنتظر ..... لابد أنهم سيظهرون فى خلال الـ 15 يوم التالية ..... يالله ..... حقاً لا يأمن مكرك أحد ..... لابد أن أكثر من العبادة حتى النهاية .... وداعاً أيتها الدنيا الغرورة ..... قام ليتوضأ حامداً الله على أنه مقطوع من شجرة ..... ثم هرول فى طريقه إلى المسجد ....... والشوارع يسودها الهرج والمرج بعد سريان الخبر ..... وفجأة أوقفه وجهاً مألوفاً ......

- كيفك يا شيخ / وردانى ...... سمعت الخبر طبعاً ؟؟!

تأمل الشيخ / محمد الوردانى عباءة صديقه القمص / وهيب كيرلس السوداء ..... لطالما كانا صديقين حقاً ..... شيخ وقمص ..... حتى اعتاد أهل الحى رؤية القمص بمسجد الشيخ ..... ورؤية الشيخ بكنيسة القمص ..... لم يقف الدين عقبة فى طريق صداقتهما الغريبة ..... أجابه الشيخ وكأنه ارتاح لرؤيته فى ذلك الوقت :-

- الحمد لله الذى لا يحمد على مكروه سواه .... إنه يوم القيامة يا وهيب .... ستذهب إلى الكنيسة طبعاً ؟!

أجابه القمص :-

- نعم .... وأنت إلى المسجد .... فلنلتقى غداً .... يجب أن نتحدث سوياً .....
ثم ودعه ليكمل الشيخ طريقه إلى المسجد ..... وهو يفكر .... كم أراد للقمص / وهيب أن يذوق نعمة الإسلام ..... تبسم وهو يتذكر المناقشات الحادة التى كانت تدور بينهما فى الإسلام والمسيحية .... وكل منهما يصر على رأيه ..... وكل منهما يأمل للآخر أن يتذوق نعيم دينه .... وفى النهاية دائماً ..... كانا يفترقان ...... أحدهـما للمسجد ...... والآخر للكنيسة !!!!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأربعاء .... 6 / 5 / 2009 ....

- ارتفعت درجات حرارة الجو بشكل رهيب ...... فى حين سادت حالات الهرج والمرج كل المؤسسات والمصالح ..... نظرأ لانقطاع الموظفين عن العمل ..... حتى الجهات الأمنية ..... توقفت تقريبا عن العمل ......

- أصبحت الفوضى هى المسيطرة على الوضع فى كل أنحاء المعمورة ..... فى حين قل استعمال كلمة (( المعمورة )) لإيقان الجميع من النهاية الحتمية !!!!!

- انطلقت مركبة فضاء معدة للسفر عبر الفضاء لمدة طويلة قد تصل لـ 7 أعوام من قاعدة الإطلاق الأمريكية (( جاكوب )) ..... ولكن الغريب فى الأمر أنه لا أحد يعلم من ركابها !!!! ...... وعلق أحد المسئولين :-
- إن انطلاق سفينة فضاء بتلك الطريقة أمراً مستحيلاً فى الأوضاع الطبيعية ..... أما فى حالة اللاأمن الحالية .... فلا يمكن السيطرة على الأوضاع !!!!! ..... لا يوجد حراس للقاعدة ...... ولا يوجد أيضاً عاملين بها !!!!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأربعاء .... 6 / 5 / 2009 .... الساعة 7:30 مساءً (( توقيت جرينتش )) ....

تمايلت مركب الصيد الصغيرة على صفحة النيل ..... وانعكست صورتها البدائية لتمتزج بمياه النهر فى مشهد خلاب ...... وعلى ظهرها جلس الراهبان يتحدثان بهدوء رغم حرارة الجو المرتفعة للغاية ...... أضفى السكون على الموقف نوع من الهيبة والرهبة ....... حتى خيل للكهلان وكأنهما وحدهما فى الكون .....
خرجت الكلمات من شفتى القمص / وهيب محاطة بهالة من الجلالة وهو يتأمل الطبيعة من حوله متمتماً :-

- حقاً ....... (( ملكوت الرب بداخلك )) .
التفت إليه الشيخ / وردانى وهو يقول بنفس الصوت الرخيم الهادئ :-

- أتدرى يا وهيب ..... لا أصدق أبداً أن نهايتك ستكون معذباً فى النار .... رغم أن دينى يقول هذا ..... إلا أننى لا أستطيع أن أتخيل إنساناً مثلك فى النار ..... أشعر دائماً أنك مثلى .... تتعبد للإله الرحيم نفسه .... ولكن بطريقة مختلفة .... أشعر أن إلهى سيرحمك ......

فتح القمص عينيه محدقاً فى وجه الشيخ وهو يقول :-

- نفس إحساسى ..... لا أصدق هذا .... إنك تصف الإحساس نفسه ..... ولا أدرى لِم لم أخبرك بذلك طوال هذه السنين!! ..... لا أتصورك أنا أيضاً تهوى فى أعماق الجحيم مع الشيطان ..... فأنت مثال للإنسان طيب القلب الودود الذى يرفض الدنيا آملاً فى إرضاء ربه ونعيم الآخرة .....

رد عليه الشيخ :-

- هذا من فضل ربى على .... (( أخذ يحرك حبات سبحته العاجية بين أصابعه وهو يميل رأسه فى إنسجام )) .....

نظر القمص إلى مياه النهر متفحصاً وجهه المنعكس على صفحتها .... وقال وهو يتحاشى النظر فى عينى الشيخ :-

- لو رأيت معجزة بعينيك أستؤمن بالآب والابن والروح القدس إله واحد أمين ؟؟

توقف الشيخ عن التسبيح وهو يتبسم سائلاً :-

- أية معجزة تقصد يا وهيب ؟؟

اعتدل القمص فى جلسته وهو يقول فى حماس :-

- لقد أخبرنا يسوع الرب بأن انتهاء العالم يسبقه عدة ايام ..... تبدأ بمشاهدة رجسة الخراب فى المكان المقدس ..... ثم يمر العالم بضيق عظيم ليس له مثيل ...... ويلى ذلك سقوط النجوم على الارض واظلام الشمس والقمر ..... واضطراب الفضاء وانفجاره بمجراته ونجومه وكواكبه ...... وعندما يحدث هذا أو أثناء حدوثه ...... سيأتى الرب يسوع فى السحاب مع ملائكته التى يرسلها لجمع المؤمنين به من كل انحاء العالم ...... وساعتها إن شاء الرب لنا أن نكون مازلنا أحياء ..... سترى تلك المعجزة بنفسك ...... إبتداءً من حلول الخراب بالمكان المقدس ..... وحينها ستعلم أن المسيحية هى دين الرب الصحيح !!!!

لم يستطع الشيخ أن يمنع الإبتسامة من التسلل لشفتيه وهو يرثى لحال القمص / وهيب وتلك الأساطير الخرافية التى يصدقها ..... وخيل للشيخ أن الله قد اصطفاه ليهدى هذا القمص الطيب ..... وحتى ينهى الشيخ صحيفة أعماله بعمل عظيم الأجر ..... كهداية مسيحى للإسلام ..... ولأنه أيضاً يخشى على صديقه من عذاب النار الأليم ..... فاستعار حماس صاحبه قائلاً :-

- يا وهيب دعك من تلك الخرافات التى أحسنوا تلقينك إياها ...... إن ما ستراه أنت بعينيك بإذن الله هو ظهور دابة الأرض لتخبر الناس عن يوم القيامة كما أخبرنا النبى محمد (ص) ...... وظهور المهدى المنتظر مطالباً بأن نبايعه ..... إننى أنتظر حدوث ذلك بفارغ الصبر ..... حتى أثبت لك أنك تعيش وهماً كبيراً .....

قاطعه القمص :-

- أى دابة يا رجل وأى مهدى منتظر ..... ستصهرنا الشمس وأنت تنتظر دابة تتحدث إلى البشر ..... وتتهمنى أنا بتصديق الخرافات ....

قلب الشيخ يداه وهو يتمتم :-

- لا حول ولا قوة إلا بالله ...... حاول تفهمنى يا وهيب .....

ثم أخذ يروى له قصة المهدى المنتظر ...... وأخذ الحوار بينهما يتصاعد تدريجياً ..... حتى أصبح كالجدل السقيم ..... وكل منهما يحاول هداية صديقه ..... وكل منهما متمسك بموقفه ويرثى للآخر ..... حتى أنهيا النقاش واتفقا على ألا يفترقان حتى يموتان معاً ...... ويروا أى الخرافات سيحدث أولاً !!!!!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الخميس .... 7 / 5 / 2009 .... الساعة 12:30 مساءً (( توقيت جرينتش )) ....

- ارتفعت درجات الحرارة حتى أصبح الجو السائد على الكرة الأرضية جواً ساخناً للغاية ..... وعانى الجميع من الحر الشديد .....

- أعلن صاحب شركة أدوية عالمية أنه ( كعمل خير ينهى حياته به ) قد أنتج كميات كبيرة من أقراص الإنتحار ..... كما أنه بعث بطائرات نقل بضائع خاصة تنقل كميات الأقراص الكبيرة لشتى بلدان العالم ..... وأنها ستوزع بالمجان ..... ويكفى قرصاً واحداً فى الإنتحار بدون أى آلام تذكر ..... لمن لا يحب إنتظار المصير المحتوم ...... يبدأ مفعول الأقراص بعد 5 دقائق بغيبوبة تقود للراحة الأبدية ...... وسرعان ما تراصت الحشود لنيل قرص النجاة ...... وأقبل الناس عليها بنهم ..... وتناقصت أعداد البشر بصفة ملحوظة ليوم واحد ....... وتساقطوا بالملايين فى أحضان الغيبوبة الأبدية !!!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الخميس .... 7 / 5 / 2009 .... الساعة 6:30 مساءً (( توقيت جرينتش )) ....

- تسبب إرتفاع درجات الحرارة على خط الاستواء فى قتل 320000 مواطن اثر حرائق للغابات والمبانى ناتجة عن تعامد الشمس على تلك المناطق وبدأت الشمس فى إلتهام ضحاياها حتى تبتلع الكرة الأرضية بأكملها .....

- بدأت مياه البحار والمحيطات بصفة شائعة على كوكب الأرض فى الإنحسار عن الشواطئ والتبخر تدريجياً بشكل ملحوظ ..... فى حين حدثت ثغرات عديدة فى الغلاف الجوى فى شتى بقاع الأرض ......

- لايزال البحث جارياً عن دابة الأرض وأخبار المهدى المنتظر ....... وأصبح الإنتظار هو الشغل الشاغل للشيخ / محمد الوردانى ...... ولم يثبط عزيمته أبداً تعليقات صديقه القمص / وهيب كيرلس - الذى يسكن معه فى بيت الشيخ - حتى النهاية الحتمية ...... فى حين شوهد القمص / وهيب عند سطح منزل الشيخ عدة مرات ..... وهو ينظر إلى السماء .... فى إنتظار السيد المسيح وملائكته ...... ويغير إتجاه بصره من جهة لأخرى ...... وأحياناً يشير بأصابعه :- هاهو !!! ...... ثم سرعان ما يكتشف أنها مجرد سحابة ...... حتى شيع فى الحى إصابته بالجنون المطبق ..... إلا أن الشائعة لم تأخذ بجدية أبداً .....لانتظار الجميع الموت حرقاً .... وانشغال الجميع بأخبار ضحايا الإحتراق الدورية ..... وبسعى الأغلبية نحو حبوب الإنتحار قبل أن تنفذ !!! .... و ... (( كل يغنى على ليلاه !! )) .... وفى حديث مسائى هادئ بين الشيخ والقمص ..... إتفق الإثنان على أن من يموت منتحراً فهو كافر ...... وسيدخل النار ويعذب فى الجحيم حتماً !!!! ..... حتى لو كان بيهرب بانتحاره من موتة بشعة ..... كأن يموت محترقاً ..... !!!! ...... ونام الشيخان وكلاً مطمئن أن إيمانه بربه .... لن يتزعزع قط !!!!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأحد .... 10 / 5 / 2009 .... الساعة 6:30 مساءً (( توقيت جرينتش )) ....

- نفذت أقراص الإنتحار تماماً .....

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الجمعة .... 15 / 5 / 2009 .... الساعة 5:30 صباحاً (( توقيت جرينتش )) ....

- فجأة أشرقت الشمس من المغرب ..... ولكن حرارتها كانت شديدة للغاية وكانت تبدو قريبة للغاية .... وكبيرة للغاية ...... كأنها فوق الرؤس ...... أخذ الشيخ / محمد الوردانى يركض فى اتجاه الشرق يتبعه القمص / وهيب ....... هاربان من الحرارة الشديدة ....... وفجأة وجد الشيخ بقرة تركض بجواره ......

ولم يكد الشيخ يدير بصره إليها حتى حدثته قائلة :-

- هذا يوم القيامة يا شيخ محمد ...... تماماً كما وعدك ربك وأخبرك نبيك !!!

ثم أسرعت الخطى وهى تتجاوزه قائلة :-

- أبشر بالجنة يا محمد يا بن الطاهرة ......

إلتفت الشيخ للقمص وهو يقول :-

- أسمعت ؟؟؟؟

شحب وجه القمص وبدا متحير النظرات وهو يجيب :-

- نعم سمعت ........ الفجر يا شيخ / محمد .....(( الصلاة خير من النوم )) .....

اصحى يا شيخ محمد ..... أذان الفجر ...... (( الصلاة خير من النوم )) ....... (( الصلاة خير من النوم ))

فتح الشيخ / محمد عينيه ببطء مردداً صوت الأذان .... ثم اعتدل جالساً فى سرعة وهو يتمتم :-

- الحمد لله رب العالمين ...... لقد بشرنى ربى بالجنة ......
قام الشيخ للوضوء بنشاط ..... قائلاً :-

- أبشر يا وهيب ...... فأنت كنت معى ...... ورأينا الدابة سوياً ......

قاطعه القمص بهدوء :-

- ألا تمل أبداً هذا الحديث عن الدابة ..... لم يبق سوى يومان أو ثلاثة أو على الأكثر خمسة أيام وتنتهى حياتنا ..... وأنت لازلت تنتظر الدابة ..... أفق يا محمد ..... ما تلك الدابة إلا مجرد وهم لم ولن يحدث ...... لكنك سترى عند النهاية المسيح وملائكته .....
وأخذ يعيد سرد قصة الإنفجار والسحب وجمع المؤمنين .... والرب يسوع ....

أتم الشيخ مراسم الوضوء ..... ثم فرد سجادة الصلاة فى إتجاه القبلة ووقف فى كل خشوع أمام خالقه ...... معلناً :- الله أكبر .... بسم الله الرحمن الرحيم ..... الحمد لله رب العالمين ..... الرحمن .... الرحيم ..... إلخ إلخ .........

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأحد .... 17 / 5 / 2009 ........

- جفت البحار والمحيطات والأنهار تماماً ...... فى حين التهمت حرارة الشمس ما يقرب من 90% من سكان الكرة الأرضية ...... وينتظر الباقون نهايتهم فى فزع ....... وحوادث الإحتراق تحدث فى كل وقت وفى كل مكان ...... وارتفعت درجة حرارة الأرض حتى أصبحت تحرق المتاع وتذيب الأحذية ..... مع حدوث هزات أرضية عنيفة تتكرر للأعنف كل مرة ...... وقصد الجميع الخلاء بعد اشتعال المنازل والميادين ......

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الاثنين .... 18 / 5 / 2009 ........

رقد الشيخان فى حالة إعياء شديدة ...... وملابسهما محترقة فى أكثر من موضع ...... لا يستطيعان حتى تحريك الأصابع ...... وكل منهما يبحث بعينيه عن غايته .... عن مراده ..... أحدهما يبحث عن دابة الأرض ....... والآخر يراقب السماء ذات الأدخنة الحمراء ...... ويترقب ظهور الرب وملائكته ....... وخطر لكل منهما الهاجس نفسه .......

- هل من الممكن أن أكون قد آمنت عمرى كله بوهم لا وجود له ؟؟؟ ......

- حقاً لم أرى أى من المعجزات بعينى رأسى ..... لكنى أصدقها ..... وأنا الآن فى زمن لا رجعة فيه ..... فأين معجزات القيامة ؟؟؟؟ ......

- هل يكون هذا إختبار أخير ؟؟؟ ..... ثم ما حال رفيقى ؟؟؟ ...... أيمكن أن يعذب ؟؟؟ ...... قد كان طيباً لا يستحق العذاب ؟؟؟ ..... أيها الرب أجبنى .....
أين أنت ؟؟؟؟ ...... إننى فى شدة ........ سأموت مشككاً بك !!!!! ...... أين أنت يا الله ؟؟؟ ......

وفى خضم الحيرة تلتقى نظرات الشيخان ...... نظرة حائرة متوترة .. متشككة ... تفصح عما هو أعمق من الكلمات ..... ثم أغمض كلاهما عينيه مستسلماً لمصيره ..... متناسياً الآلام التى تتصاعد تدريجياً ...... وعقله لا يزال يبحث عن الله !!!!! ....... يتحسس الطريق إليه ..... والظلام شديد ..... وتهدأ الأنفاس حتى تنقطع ...... ويسبح العقل فى ظلمة حالكة السواد ..... وآخر ما يتذكره ..... أين أنت يا الله !!!! ..... ويبقى السؤال .... ولا مجيب .....

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأربعاء .... 20 / 5 / 2009 ........

- انصهرت الكرة الأرضية تماما وأصبحت كرة كبيرة من اللهب التى تأخذ طريقها إلى الشمس فى سرعة شديدة .........

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السبت .... 30 / 5 / 2009 ........

- اخترقت الكرة الأرضية المنصهرة غازات الهيليوم والهيدروجين والتحمت بالشمس ...... وفى مدة قصيرة كانت مكوناتها قد انصهرت تماماً .... وامتزجت بغازات الشمس ...... وانتهت الأرض بكل حضاراتها ...... وكل علومها ...... وكل معتقداتها !!!! ......... كأن لم يكن لها وجود ......

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الخميس .... 27 / 12 / 2012 ........

- حامت سفينة الفضاء حول كوكب أصغر حجماً من كوكب الأرض الفانى ..... وبداخلها قال الملاح الفضائى عبر مكبرات الصوت :-
- إنه بالفعل مناسب للحياة ...... له غلاف جوى شبيه بغلافنا الجوى من حيث التكوين ونسب الغازات ...... كما أن درجة الحرارة فيه أبرد قليلاً من الأرض إلا أنها أيضاً مناسبة للحياة ....... ويدور حول هذا النجم العملاق هناك ..... ومنه يستمد الحرارة ....... سنهبط فى خلال 25 دقيقة ..... بدأ فى توجيه المركبة نحو الهبوط وهو يسترجع فكرته بسرقة تلك المركبة من محطة الإطلاق الأمريكية (( جاكوب )) ....... هو وزوجته وطفلاه وصديقه الملاح الفضائى وزوجته وأبنائه الأربعة ....... عائلتان من 10 أفراد يستطيعون أن يبدأوا بشرية جديدة ..... وهبط بالمركبة الفضائية حتى استقر على الكوكب تماماً ..... وخرج الجميع يتأملون موطنهم الجديد ..... أنه كثير الشبه بالأرض ..... يوجد نباتات ..... وسماء ذات ألوان أرجوانية جميلة ....... وأنهار من سائل شبيه للماء .......

وفى انبهار جذبت الطفلة الصغيرة يد والدهما وهى تسأله :-

- ياللروعة .... من صنع كل هذا يا أبى ....

يلتفت الرجل لزوجته .... ثم يسترجع كل ما يعرفه عن الإنفجار الكونى والنجوم والكواكب والأغلفة الجوية وانعكاس ضوء النجوم عليها واتحاد العناصر الفيزيائية بعضها ببعض ونظرية التطور الداروينية و ..... و ..... و...... ويجيب الطفلة بمنتهى البساطة :-

- لا أحد ...... !!!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تمــــــت ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Crazy A 21 / 3 / 2005

المنظومـــــة !!!!

جلستُ على شاطئ النيل فى تلك المنطقة النائية .... الساعة الرابعة والنصف صباحاً ..... أخذت أتأمل صفحة النيل السوداء .... وأرسم فى مخيلتى صورة للأسماك التى تتخذ من مياهه الحالكة السواد مسكناً ومبيتا .... إن بأعماق ذلك النهر عالم آخر !!!! ..... نفست دخان سيجارتى ليرتفع إلى عنان السماء سريعاً ..... تتبعته ببصرى ..... ماذا عن تلك السماء ..... تلك النجوم والأجرام والكواكب اللانهائية ..... لابد أنها أيضاً عالم آخر مختلف ..... لابد من كائنات تتخذها أيضاً مسكنا ومبيتاً !!!! ..... دائماً ما لفت إنتباهى ذلك التشابه بين الذرة والمجموعة الشمسية ...... فالذرة بها نواة مشعة وإلكترونات تدور حولها فى مسارات دورية ...... والمجموعة الشمسية أيضاً بها نواة مشعة نسميها الشمس وكواكب تدور حولها فى مسارات دورية ...... لكن الفرق رهيب فى الحجم ...... الحجم !!! ......

وفجأة ظهر فى الأفق جسماً كالغواصة ..... كبير الحجم للغاية ...... كناطحة سحاب ........ حدقت في هذا الجسم الغريب وبدى لى وكأنه يتقلص !!!! .... وفى نفس الوقت يقترب من الأرض ...... فركت عيني غير مصدق ...... لكن ما أراه حقيقياً بالفعل ....... إن هذا الجسم ينكمش فى سرعة حتى أصبح فى حجم سيارة صغيرة ...... عند استقراره على الأرض غير بعيد عن موقعى ..... قفز إلى رأسى شخصية (( إى – تى )) وجميع شخصيات ((Men In Black )) الفضائية .... وانفتح الباب كاشفاً عن ضوء أزرق ناعم داخل السفينة .... وتوقعت خروج أحد الكائنات الأخطبوطية متعددة الأطراف ...... ولكن من خرج من الباب بهدوء كان يبدو .... إنساناً .... حتى لا يرتدى بزة فضائية ...... أخذت أحدق فيما يحدث بمهابة ..... وخرج ذلك الإنسان من السفينة وأخذ يتأمل ما حوله متنفساً الهواء بعمق ..... حتى التفت إلى فجأة ...... وبدأ فى التقدم نحوى ..... وأخذ قلبى يدق بعنف وأنا لا أعلم أحقيقة أحيا أم حلم أم مجرد وهم من نسج خيالى .... فى حين يتقدم الكائن البشرى منى ليتوقف على بعد خطوة من موقعى .... ويتفحصنى ببصره من أعلى رأسى إلى إخمص قدمى !! .... وبدت ملامحه واضحه ..... رجل وسيم ... متين البنيان ..... ذو ذقن كثيفة سوداء .... بدا لى كرجال العصور الحجرية رغم ارتدائه زياً فضياً غريب من قطعة واحدة ....... مددت يدى بتردد أحاول مصافحته .... فابتسم وهو يصافحنى قائلاً بالإنجليزية :-

- كيف حالك ..... إنه عام 2005 أليس كذلك ؟؟؟

تعجبت لتحدثه بالإنجليزية .... وفجأة قفزت إلى ذهنى آلة الزمن .... إنه بالتأكيد من زمن آخر .....

- 2005 ميلادية ..... (( أجبته بإنجليزية ركيكة ثم أشرت إلى الغواصة الغريبة )) أهى آلة سفر عبر الزمن ؟؟؟

ضحك كثيراً لقولى حتى تمالك أنفاسه ..... مما أحرجنى نسبياً ... لكنه شجعنى أن أمد يدى نحوه بعلبة السجائر ليسحب منها واحدة ويضعها بين شفتيه فأشعلها بقداحتى وهو يقول :-

- ما آلة الزمن إلا وهم اخترعه الأدباء ..... لا علاقة له بالعلم ..... لا يمكننا السفر عبر الزمن ذهابا أو إياباً لأنه ببساطة ليس له وجود مادى ..... إنما يمكننا أن نقول أن الزمن نسبى ...... يمكن أن يمر على 10 أعوام مسافراً فى الفضاء .... وعند عودتى للأرض يكون قد مر عليها بالنسبة لسكانها 12 أو 13 عام ....

قفزت إلى ذهنى مئات الأسئلة والتخمينات ...... قررت كبداية أن أدلل على حدسى وفراستى فأخبرته .....

- إنها إذاً سفينة فضاء. (( أنهيت العبارة متوقعاً إيماءة رأسه بالإيجاب ))

- لا ..... إنها آلة تنقل معقدة يشرح تسميتها بكلمة تعرفها .... أستطيع أن أسافر بها إلى أعماق الذرة ..... وأحط بها على ظهر الإلكترون ...... لأنها متغيرة الحجم !!!!

أخذت أتأمل الآلة ذات السطح البرونزى اللامع وأنا لا أفهم كيف تكون متغيرة الحجم ..... تذكرت ما رأيته منذ قليل وهى تتقلص وتنكمش ..... لكن كيف ؟؟؟ كيف ؟؟؟ وكأنه سمع أفكار رأسى فأجاب :-

- تلك المادة الصلبة المكونة لجدران آلة التنقل مكونة من جزيئات تتكون من ذرات ..... أتعلم بوجود فراغ كبير بين النواة والالكترونات فى الذرة ؟؟؟ حسناً .... ويوجد أيضاً فراغات كبيرة بين الذرات وبعضها ...... والجزيئات وبعضها .... ومع ذلك يبقى ملمس المادة المكونة من تلك الجزيئات والذرات صلباً .... بالنسبة لهذه الآلة يحيطها غلاف كهرومغناطيسى يتحكم بدقة شديدة فى تقليص أو تمديد ذلك الفراغ بين الذرات والجزيئات فى المعدن المصنوعة منه !!!!! أما بالنسبة لمن بداخل الـ (( كورنو )) فإنه يتم تغيير حجمه بتقنية مختلفة تحيط بغرفة التحكم ....... هذا الـ (( كورنو )) صنع فى حجمه الطبيعى كحجم يتجاوز بكثير حجم مجرة درب التبانة تقريباً !!! ...... وأستطيع أن أبلغ به آلاف أضعاف حجم المجرة كلها ...... كما أستطيع أن أبلغ به حجم أصغر من الإلكترون بمليون مرة ....... صدقنى يا صديقى ...... لم يعد الحجم بمشكلة !!!!!!!! ....... قاطعته بسيل من الأسئلة ......

- ومن صنع هذا الـ (( كورنو )) ؟؟ ومن أنت ؟؟ إنك تتكلم عن تقنية لا يعرفها علماء الأرض بمنتهى البساطة ولكنك أيضاً بشرياً ... من أين أتيت ؟؟ وما الذى تريده ؟؟ ........

أوقفنى بإشارة من يده .... وهو يقول :-

- إنتظر ... إنتظر .... سأجيب عن كل أسئلتك ...... إنك تبدو ذكياً ..... هل لك فى رحلة بالـ (( كورنو )) ؟؟

التمعت عيناى ببريق النشوة وأنا أجيبه مهرولاً نحو الكورنو تماماً كالطفل ..... أومأت برأسى داخله ...... كان بالفعل يحوى مقعدين .....
أشعلت سيجارة وأنا غير مصدق كل ما يحدث حولى ..... فى حين تقدم منى بهدوء وسحب السيجارة من بين أصابعى ثم رماها على الأرض وهو يقول :-

- (( بروس )) هذا اسمى .....

ثم يتقدمنى نحو الكورنو وهو يتساءل :-

- هل تحمل اسماً ؟؟؟

ارتبكت وأنا أجيبه :-

- يمكنك أن تدعونى (( آدم )) !!!!

.........................................................................................................

جلست فى المقعد المجاور لـ (( بروس )) أتطلع إلى تلك الأجهزة المعقدة للغاية والمضيئة بأضواء فوسفورية غير مألوفة ....... كل ما حولى مصنوع من معادن غريبة الملمس واللون ...... فجأة ضغط الرجل أحد الأزرار لأجد غلافا مشعاً قد أحاط بأجسادنا ..... أحسست بأننى بداخل إحدى الماسات ..... غلافاً شفافاً من الضوء يحيط بكل أجزاء جسمى ..... آخذاً شكل الجسم وموازى لمنحنياته ...... أمامنا شاشة إلكترونية كبيرة ...... تظهر صورة واضحة تماما للنيل والكورنيش والمنطقة النائية ..... رغم أن الليلة حالكة السواد ...... حتى سيجارتى الملقاة على الأرض واضحة دقيقة ...... إنها حتى لا تزال مشتعلة ........

رآنى (( بروس )) أتطلع إلى السيجارة ....... فأخذ يضغط الأزرار سريعاً وهو يقول :-

- ما رأيك أن نبدأ برحلة داخل سيجارتك المشتعلة ......

نظرت إليه مندهشاً لكنه لم ينتظر منى جواباً وهو يدير أجهزة الكورنو ببراعة رهيبة فيرتفع عن الأرض بعيداً ..... فى سرعة رهيبة ...... ثم يحدد أمامى على الشاشة مربعاً حول السيجارة التى تبدو كنقطة من هذا الإرتفاع .... ثم ينقض الكورنو على السيجارة وهو ينكمش فى الحجم فى سرعة رهيبة وأنا و (( بروس )) أيضاً كنت أشعر بأن خلاياى تتدغدغ .... أشعر بأنها تتقلص ..... لا يوجد ألم ..... وأنا لا أصدق أننى أصغر فى الحجم ..... وعلى الشاشة كانت السيجارة تكبر وتكبر ..... حتى أصبحت لا أميز ملامحها ..... كان هدفه آخر السيجارة وقبل الفلتر ..... ورأيت حرف M كبير أحمر ..... والكورنو يمارس رحلته داخل الحرف المطبوع ....... وعندما ظننت أننا سنخترقه ..... كان يبدو كنقاط بعيدة للغاية عن بعضها ....... أخذنا نسبح بين ذرات الحرف الحمراء ....... والكورنو مستمر بالإنكماش ...... حتى بدت تلك الذرات عظيمة الحجم ....... اتجه إلى إحدى الذرات ........ثم ظهرت إلكترونات تدور بسرعة حول نواة مشعة بالضوء ..... أحسست أن سرعة تلك الإلكترونات تتناقص تدريجياً ..... وحجمها يكبر تدريجياً ...... حتى بدت ككواكب عملاقة تدور حول شمس رهيبة الحجم ...... إتجه (( بروس )) بهدوء نحو أحد (( الكواكب )) أقصد الإلكترونات ...... وهو يقول :-

- هذا هو أصغر حجم على الإطلاق يمكننا الوصول إليه ....... أتدرى أننا لو قضينا هنا شهراً سيكون قد مر بوقت الأرض 5 ثوانى تقريباً ؟؟ ..... هذا الإلكترون يدور حول النواة بسرعة رهيبة لم يستطع علمكم أن يحدد مكان الإلكترون وسرعته فى نفس الوقت ........ ومع ذلك أنت قد لا تشعر بحركته على الإطلاق لأنك أصبحت جسيم متناهى فى الصغر ...... وهانحن سنهبط على سطح الإلكترون ....... أنظر إنه يحوى غلافاً غازياً .....

كان الأمر خلاباً للغاية ..... كمركبة فضاء تخترق غلاف كوكب فى طريقها لسطحه ....... إننى بالتأكيد أحلم ..... أأنا الآن داخل سيجارة ملقاة على شاطئ النيل بمصر ..... بكوكب الأرض !!!! يبدو كأننى أزور مجموعة شمسية مجاورة ...... تابعت الشاشة أمامى بصمت مهيب وأن أتأمل سطح الإلكترون ..... لم يكن أملساً كما توقعت ...... كان به تضاريس مجعدة غير منتظمة ...... وهبط الكورنو على السطح فى منطقة شبه ممهدة ...... فى حين أعطانى (( بروس )) خوذة وهو يقول :-

- هذه ستعمل على ثبوت غلاف التغيير الحجمى حول جسدك .... كما ستعمل على إمدادك بجزيئات الهواء اللازمة للتنفس بما يناسب حجمك ........

قالها وهو يثبت الخوذة حول رأسى ويضغط أحد الأزرار بقاعدتها ...... ثم أشار إلى لأتبعه وهو يضغط أزرار التحكم بفتح الباب ....... وأخرج إلى سطح الإلكترون !!!!! ....... أضواء أرجوانية متداخلة فى الأفق كقوس قزح ...... ثلاث شموس تضئ المكان ...... أحداهم كبيرة للغاية أكبر بكثير من شمسنا ..... هى بالتأكيد النواة التى يتبعها هذا الإلكترون .... وشمسان صغيرتان ومتباعدتان ...... الأرض صلبة متعرجة ذات لون فضى ....... نظرت لصديقى الذى ابتسم وهو يخبرنى .......

- هبطت على سطح ألوف الإلكترونات ....... (( ثم اقترب منى وهو يحرك عدسة مكبرة بخوذتى لتهبط أمام عينى )) ..... تمعن فى السطح جيداً .......

مسلوب الإرادة وجدتنى أهبط على يداى وقدماى وأقترب من السطح وأنا أنظر إلى تلك التفاصيل الدقيقة ...... إنها كجبال ووديان فضية صغيرة الحجم ....... أخذت أدقق النظر أكثر وأكثر ...... هناك شئ صغير يتحرك ...... كائن حى ..... لم أميز ملامحه ..... كنملة أرضية ...... تحاول الهروب بعيداً من العين المراقبة لها فى ذعر ..... يبدو أنه لم يعكر صفو حياته شئ قبل الآن ..... ياااااااااه ...... ما تلك الحياة ؟؟؟؟؟ ........ إننى باالتأكيد أبدو للزميل الحى الآن كائناً عملاقاً رهيباً ..... فكيف سأبدو إليه بحجمى الحقيقى ؟؟؟؟؟ ........ قفز إلى ذهنى فجأة أن كل هذا الكون حولى بداخل السيجارة ..... التى أشعلتها بنفسى ..... كما أنها لا تزال مشتعلة !!!!!! لكن قد يصل الإحتراق إلى هذه المنطقة بعد خمسة أو ستة أشهر بمقاييس هذا العالم !!!!!! نظرت مودعاً كائن الإلكترون الذى لا يعرف أن نهاية عالمه فى الطريق !!!!! التفت إلى (( بروس )) الذى لم ألاحظ أنه يجلس بجوارى ...... سألته :-

- إلى أين رحلتنا القادمة ؟؟؟؟

- إلى أبعد مما تتصور ........ إلى خارج حدود الكون !!!!!!!!

...... اقتربت ناظراً فى عينيه مباشرة ..... وسألته فى رجاء :-

- هل لى فى بعض الإجابات ..... ؟؟؟؟

أجابنى صديقى وهو يستريح فى جلسته :-

- بكل سرور !!!! ........

........................................................................................................

- ولدت فى عام 1530 م بإحدى دول أوروبا ...... ومضت بى الحياة كأى شاب أوروبى يعيش فى زمن لم يعرف حتى الكهرباء بعد !!!! ...... عشقت الفن ودرسته ....... لم أكن أعرف من قواعد العلم والرياضيات إلا أقل القليل ..... وعامةً لم يكن علماء عصرى حتى يعرفون الكثير !! ........... حتى أتت تلك الليلة من عام 1551م .... أذكرها كالأمس القريب ..... خرجت إلى الحقول وقد فارقنى النوم ...... لا أرى فى الحقول إلا جمالاً خلاباً يشع بضوء القمر ...... وفجأة ....... حجب أشعة القمر الفضية جسماً عملاقاً ...... أخذ ينكمش حتى استقر على الأرض ...... لم أواجه الموقف بهدوء كما واجهته أنت ...... بل أخذت أجرى فزعاً وخوفاً من عفريت الجان الذى هبط من السماء ..... والذى خرج ليطاردنى ....... (( ضحك بروس بعمق حتى دمعت عيناه )) كم كنتُ أحمقاً !!!! ...... وفى النهاية وقعت مغشياً على ...... واستيقظت لأجد أننى داخل الـ (( كورنو )) ...... وقائده بجوارى كائن غريب الشكل ...... يشبه تكوينه تكوين البشر .... إلا أن بشرته بيضاء تقريبا ..... وعينيه دقيقتان للغاية ...... تتوسط وجهه الذى يشبه المثلث ذو الرأس السفلى ... لا يوجد أنف !! ..... الفم واسع يتوسط أسفل الوجه .... أذنان دقيقتان ..... أطراف عليا بثمانى أصابع ...... أطراف سفلى بست أصابع ...... أطول وأنحف من بنى البشر ..... بالطبع كان كل ما أراه هو من أعمال الجان الذى يجلس شخصياً بجوارى .... !!!!! إنتبهت لهالة الضوء التى تحيط جسدى ....... كدت أقع مغشياً على للمرة الثانية ....... إلا أننى سرعان ما تمالكت أنفاسى وطمأننى هدوء الشيطان وشبح الإبتسامة التى أراها على وجهه ..... وسرعان ما زالت الرهبة حين بدء بالتحدث إلى بلغة غريبة للغاية ولكن مترجماً إلكترونياً دقيقاً وضعه بأذنى بدأ يترجم الحديث للإنجليزية !!! ...... فهمت أنه كائنا من حضارة متقدمة للغاية ...... تسبق البشر فى الرقى والتطور بـ 7000 عام على الأقل ...... وأن عالمهم بعيد للغاية عن عالمنا ...... وأنهم يراقبون عالمنا منذ سنين ...... وقرروا أن يدرسوا البشر عن كثب ....... وكنت أنا فأر التجارب ...... ولكننى كنت أرحب بكل ما يحدث لأنه كان يزيدنى علماً ...... وطريقة إكتساب العلم عند تلك الكائنات سريعة لحد الخيال ..... ففى مدة وجيزة اخترعوا جهازاً ينقل لعقول البشر آخر ما توصل إليه العلم ...... كما يستطيع نقل لغتهم لتنحفر فى عقلك وتتحدثها كأنك منهم !!!! ...... وكل هذا فى عدة دقائق ....... طبعاً بهرتنى التكنولوجيا حتى أصبحت مأخوذا بهذا العالم الغريب من حولى ...... لكننى تأقلمت جيداً .... وسريعاً ....... وكنت أتساءل دائما .... هل سيعيدوننى فى النهاية لكوكب الأرض ؟؟ ..... أم سيدعونى أعيش فى عالمهم المشع بالنور ؟؟ ..... وكانت الإجابة منصفة إلى حد بعيد ....... فقد عينونى مراقباً لتطور سكان الأرض ...... ووضعوا بين يدى هذا الـ (( كورنو )) ..... حتى أتمكن من زيارة الأرض بين الحين والآخر ...... أتصدق أننى أراقب الأرض منذ 15 عاماً بمقاييس عالم الكائنات المتطورة ...... مضت على كوكب الأرض كـ 500 عام بمقاييس البشر !!! ...... وفى كل تلك المدة لم أحتك أبداً ببشرى !!! .... كنت فقط أراقب وأدون كل ما يجتازه البشر من إنجاز ...... فقط مشاهد من بعيد ... لم أتدخل قط ....

- لماذا إذاً احتككت بى ؟؟؟ لقد رأيتنى بالطبع من قبل هبوطك .... ومع ذلك هبطت !!!! ....

- يمكنك أن تسميه القدر ..... إن كنت تؤمن بالقدر !! ......

أخذت أتطلع إلى الشمس الكبيرة وقد توسطت السماء ذات الألوان الأرجوانية الخلابة ....... والأفق يمتد إلى مالا نهاية ...... وإحدى الشمسين الصغيرتين قد غربت ....... ياله من عالم غريب ..... غمغمت ....

- أتدرى ...... لا زالت تدور برأسى مئات الأسئلة ....

- لا تقلق ..... عندى كل الإجابات ......

قالها بصوت منخفض رقيق ثم رفع صوته سائلاً :-

- والآن ....... هل أنت مستعد لرحلة إلى عالم الكائنات المتطورة ؟؟؟؟

أجبته بكل حماس وأنا أقف نافضاً تراباً وهميا من على ملابسى ...

- هيا يا عزيزى (( بروس )) ..... إننى لا أطيق الإنتظار !!!

وودعت عينى كل أرجاء عالم الإلكترون ...... الشاسعة !!!!!!

..........................................................................................................

محاطاً بالغلاف الضوئى ... إلتفت لأنظر خلفى والـ (( كورنو )) يستعد للتحرك ...... توقعت وجود شاشة فى الخلف أو حتى زجاج شفاف لكنى لم أجد أىٍ منها !!! سألت (( بروس )) ......

- ألا توجد طريقة لأرى ما نتركه وراءنا ؟؟؟؟

ابتسم مشيراً إلى زر فوسفورى صغير أمامى ..... ضغطته متردداً ...... فانقسمت الشاشة ليظهر نصفها الأيمن ما تراه عدسة مثبتة فى ظهر الـ (( كورنو )) ........ وانطلقنا بسرعة رهيبة .......

مأخوذاً وجدتنى أحدق فى الإلكترون وهو يبتعد بسرعة لأراه كاملا وهو يدور ببطء حول النواة المشعة ....... وحولى ..... شموس حمراء عديدة متناثرة تضئ من بعيد ذلك الفراغ حالك السواد ....... سرعة دوران الإلكترون تتزايد حتى أصبح يدور فى سرعة فائقة حول النواة ........ وحجمه يصغر فى حين نبتعد عنه ونكبر فى الحجم ........ ذرات حمراء متباعدة ...... حتى خرجنا ما حرف الـ M ...... كانت سرعتنا رهيبة حين أخذنا نبتعد عن السيجارة التى وصل اشتعالها لأكثر من نصفها ..... تذكرت كائن الإلكترون ...... هكذا هى الحياة ..... أهم ما يميزها ... إمكانية أن تنتهى فى أى لحظة !!!!

الشاشة أمامى تظهر السيجارة وهى تتضاءل فى الحجم حتى تختفى تماما ...... نهر النيل يبتعد حتى يصبح خطاً رفيعا ..... أرى تضاريس الأرض ...... تتباعد فى سرعة وتضيع معالمها ....... ونخرج من الغلاف الجوى إلى الفضاء الشاسع .......

كوكب الأرض يبدو ككرة تملأ الشاشة ثم يتضاءل سريعاً ..... لأرى المريخ الأحمر ..... والمشترى بحجمه الرهيب ....... زحل بأقماره العديدة ...... وبلوتو الذى يبدو منعزلاً بعيداً ......كلهم كرات تسبح فى الفضاء ..... وتدور فى مهابة حول الشمس ...... إننى الآن أميز المجموعة الشمسية كاملة تتوسط الشاشة ....... سرعة دوران الكوكب حول الشمس تتسارع ...... حتى رأيت الأرض وقد قطعت ربع دورة كاملة منذ تركناها ....... ثلاثة أشهر ...... معقول ...... لقد مضى أمام عينى ثلاثة أشهر على كل البشر ساكنى الكرة الأرضية ......

ابتسم (( بروس )) وهو يرانى أحدق فى الشاشة ..... وتركنى أستمتع بالمشاهدة فى ذهول ...... وهو يقود الـ (( كورنو )) فى براعة ...... المجموعة الشمسية تتباعد وتتقلص فى الحجم ليبدو فى الفراغ ملايين المجموعات الشمسية ..... أينما وجهت عيناى أرى مجموعات شمسية متباعدة ...... متفاوتة فى الأحجام ..... الأحجام ...... كيف لم أنتبه لذلك ...... إننى منذ تركنا الإلكترون وأنا أتزايد فى الحجم ....... ولكن روعة ما أراه أنسانى الإحساس بدغدغة خلاياى ...... لقد بدأت تؤلمنى ألماً شديدا ..... يهذا المعدل فى التضخم ...... لابد أننى أفوق المجموعة الشمسية حجما ...... يبدو أنه حلم سأستيقظ منه .......

لكن ما تظهره الشاشة كان حقيقياً ....... المجموعات الشمسية تبتعد حتى تصبح مجرد نقاط صغيرة تملأ الفراغ ...... ملايين النقاط الصغيرة التى تتخذ شكلاً حلزونياً ....... أنها المجرة ...... لكنى لم أتوقع وجود كل هذا الفراغ ....... ملايين المجموعات الشمسية لا تكفى لملأ الفراغ !!! ......

وتبتعد المجرة ...... لتظهر مجرات أخرى تتخذ أشكالاً أخرى ..... هذه مجرة اسطوانية ....... وتلك على شكل قريب من الأرنب ...... وأخرى كوردة متفتحة ...... مجرد نقاط مضيئة متباعدة تتخذ أشكالا عشوائية ......
إنها مليارات المجرات ..... تتخذ مليارات الأشكال ..... وتتشابه فقط فى تكوينها من الشموس والكواكب ....... المتناهية فى الصغر ......

تسارعت دقات قلبى وأنا أحدق فى الشاشة بانبهار شديد ...... مجرات متناثرة فى كل مكان ...... كلما بعدنا عنها كلما تصاغر حجمها ....... حتى اتخذت جميعا شكلاً مكعباً ......... ثم يظهر حدود مكعب ثانى مكون من مجرات متناثرة فى فراغه المكعب ........ ياللروعة ...... مكعبات عدة مشعة بالضوء ........ هنا وهناك ...... ملايين المكعبات ......... يالنا من لاشئ !!!!!! ..... إننا أقل من صفر يسار العدد !!!!! ..... متناهين فى الضآلة ...... متناهيين فى الصغر ........

وصلت دقات قلبى حداً عنيفاً وكتمت أنفاسى وأنا أرى تلك المكعبات المتناثرة تبتعد وتصغر حتى أصبحت كلها تتخذ شكلاً غير منتظم ....... مجسم ........ لابد أنه حدود الكون ....... أمام عينى ..... يبتعد الشكل ويصغر فى الحجم ....... جسم مشع بضوء فوسفورى متداخل ...... كالماسة ...... تدور حول نفسها فى بطء وسط الفراغ ........ تذكرت كوكب الأرض ...... إنه أحد إلكترونات هذه الماسة ليس إلا !!!!!!

فى حين تصغر الماسة فى الحجم ....... لاحظت أن سرعتنا قد بدأت بالإنخفاض ...... حتى توقف الـ (( كورنو )) تماما عن الحركة ..... حط فى مكان ما !!!!! ...... وسط الفراغ ...... تصببت عرقاً وأنا أتأمل الماسة ....... إنها فى حجم التفاحة !!!! إبتسم (( بروس )) وهو يفتح الباب قائلاً فى هدوء .......

- أهلاً بك ...... فى عالم الكائنات الراقية !!!!!!

.........................................................................................................

تأملت ما حولى والدهشة تملأ أعماقى .... غرفة ذات خمسة جدران صنعت من معدن غريب الشكل والملمس .... تتوسطها تماما الماسة مشعة بضوء فوسفورى وهى تدور فى فراغ الغرفة حول نفسها فى مهابة وتأنى ..... يوجد مئات الأجهزة والشاشات ثلاثية البعد تحيط بالغرفة من شتى الجوانب ...... حتى أنى تساءلت كيف يمكننا الخروج من تلك الغرفة !!! ..... مئات الخيوط الرفيعة من الضوء تخرج من أجهزة كالكاميرات لكنها دقيقة الحجم ...... وتخترق كل خيوط الضوء الماسة فى مواضع شتى ..... اقتربت من الماسة ..... تلك إذن كوننا ...... بليونات الكواكب والنجوم ومليارات المجموعات الشمسية والمجرات بداخل تلك الماسة ........ تلك الماسة بحجم التفاحة هى كوننا !!!!! .......... بداخلها عشت ما مضى من عمرى ..... وبباطن أحد إلكتروناتها دفن أبى وأجدادى ..... وبداخلها عاشت الديناصورات وانقرضت ........ وبداخلها لا يزال هناك من يتساءل : بأى قدم يلج المرء الحمام ؟؟؟؟!!!!! ...... إبتسمت وأنا أحاول السيطرة على إنفعالى والتحلى بالهدوء ..... واتجه بروس لأحد الأركان وهو يضغط عدة أزرار ويتحدث بلغة غريبة للغاية لا أدرى حتى كيف يمكن أن تصدرها حنجرته البشرية !!!! ...... وسرعان ما التفت إلى وهو يقول :-

- كنت أخبرهم فى الإدارة بقدومنا ....... هذا هو معمل أبحاث الحياة والتطور ....... يحيط بالكون منطقة إنعدام جاذبية ....... أما كل ما تراه أمامك من أجهزة فهو نظام مراقبة دقيق للغاية وأنا المسئول عنه ........ هذا النظام لا يراقب أرضنا فقط ...... بل يراقب أيضاً ستة كواكب أخرى مأهولة بالكائنات العاقلة ....... وما يقرب من ألفى كوكب آخر يحوى حياة غير عاقلة ..... هذا بالنسبة لهذا الكون ...... !!!!!! (( فتحت عينى دهشةً .... وأخذ بروس يسترسل ........ )) يوجد ما يقرب من الثمانمائة غرفة هنا بالمعمل ...... كلها شبيهة بتلك الغرفة ..... وكلها تراقب أكوانا أخرى ...... تحوى أيضاً الكثير من الحضارات العاقلة !!!! ..... (( شهقت شهقة عميقة وأنا أكاد لا أصدق أذنىَ وأحاول إستيعاب هذا الكم من المفاجآت ....... )) ....... وبصفة مستمرة يتم اكتشاف أكوان جديدة ...... فيتم إنشاء غرفة لمراقبتها ....... الغريب أنه بين كل تلك الأكوان لم تصل حضارة بعد لتطور الكائنات الراقية العلمى ..... أو بتعبير أدق لم نكتشف بعد كون متقدم عن هنا تكنولوجياً .....

أخذت أفكر فيما يقول ...... كم يبدو البشر فى منتهى الضآلة ...... خطر ببالى سؤال ...... سرعان ما قاطعت (( بروس )) فى شغف ....

- ولكن لم تتكبد تلك الكائنات الراقية تكاليف وعناء مراقبة الحياة بالأكوان المختلفة ؟؟؟؟ ما الفائدة التى ستعود عليهم ؟؟؟؟

ابتسم (( بروس )) وهو يجيب :-

- لأن كل تلك الحضارات العاقلة المراقبة فى تطور سريع ...... ألم أخبرك من قبل أن 500 عام أرضى بمثابة 15 عام تقضيها هنا تقريباً ...... على هذا المنوال فى خلال مدة قد تكون خمسين أو مائة عام هنا وربما أقل ...... ستصل إحدى الحضارات لمرحلة تطور أعلى من تطور حضارة الكائنات الراقية ..... وساعتها ستجنى المراقبة ثمارها حين ننقل كل الإختراعات الأحدث للحضارة هاهنا ..... كما أننا سنستفيد بالتطور العلمى فى النظريات والأبحاث والإكتشافات وغيرها ..... ببساطة نراقب تطورهم حتى نستطيع أن نأخذ ما تنتجه العقول جاهزاً دون عناء !!!!!

سألته والفضول يجتاح كل خلية من خلايا جسدى المتضخم فى الحجم :-

- ألن نخرج من هذه الغرفة ؟؟..... أريد أن أرى معالم هذا العالم ..... (( كان لا يزال غلاف الطاقة يحيط أجسادنا ..... كما أن كلانا يرتدى خوذة التحكم بالغلاف وإمدادنا بالهواء )) ..... ومتى نخلع تلك الخوذات ؟؟؟؟

- لا تتعجل الأمور ..... سترى العالم ..... (( ثم اتجه إلى أحد الأجهزة فضغط زراً صغيراً فتحركت على إثره كبوة بأحد الجدران لتفتح باباً للخروج ..... قادنى (( بروس )) عبره قائلاً ...... )) أما بالنسبة للخوذات فلا يمكنك قط خلعها إلا على كوكب الأرض ...... فهى التى تتحكم بثبوت غلاف الحجم ........ ودونها ستنهار خلاياك دفعة واحدة ...... واطمئن فتلك الخوذة يمكنها أن تمدك بالهواء حتى نهاية حياتك ولا ينفذ الهواء المضغوط بها ........ وبالطبع فعالم الكائنات الراقية لا يحوى هواءً ...... على العكس .... إنهم يستنشقون غازاً ذو تكوين ذرى غير معروف على الأرض ...... لكنه يعتبر ساماً للبشر ...... كما أن الكائنات الراقية لا تحمل أنوفاً .... فهم يستنشقون هواءهم السام لنا عن طريق مسام خاصة ببشرتهم !!!!!

خرجنا من الغرفة إلى ممر طويل جداً ...... لم نكد نعبر الباب حتى أُغلقت الكبوة خلفنا فى سرعة ..... على جانبى الممر كبوات عديدة متوازية ومتقابلة ...... لا توجد مصادر إضاءة ظاهرة إلا أن المكان يغمره ضوء أزرق هادئ مريح ...... كنت أشعر بأننى أخف فى الحركة ويبدو أن هذا بفعل إختلاف الجاذبية .... تبعت (( بروس )) عبر الممر .... ثم عبر ممرات أخرى متشابكة ...... لم أرى أى من الكائنات الراقية حتى الآن وأتحرق شوقاً لرؤية أحدهم !!! ...... وقف بروس أمام إحدى الكبوات فانفتحت آلياً ......
كالمأخوذ وجدتنى أعبر فى بطء وأنا أتطلع حولى ..... مبانى معدنية لامعة غريبة الطراز ..... شاهقة الإرتفاع ......حتى تخالها تشق السماء ....... الإضاءة أيضاً زرقاء لكنها ليست هادئة بل مبهرة ....... شوارع مخملية السطح بيضاء اللون ....... لكن لا أحد يسير بها !!!!! ....... ولا يوجد أى وسيلة مواصلات !!!!! ...... أين تلك الكائنات ؟؟؟؟ (( وكأن ( بروس ) قد سمع التساؤل أو ربما رآه بعينى ..... ))

- الكائنات الراقية يستخدمون تقنية الإنتقال الآنى ...... حيث يتم نقل خلايا الجسم عبر شعاع من الليزر ليصل الكائن أينما يحدد فى نفس اللحظة ...... لذا تم الإستغناء عن جميع وسائل المواصلات الأخرى !!!!

رفعت عينى إلى السماء ........ ياللعجب ........ سماء دخانية امتزجت بها ألوان شتى ....... ألوف النجوم الواضحة متفاوتة التألق ...... شمس صغيرة الحجم زرقاء اللون مشعة بالضوء ....... وكل شئ حولنا يصطبغ باللون الأزرق ...... (( التفت لـ ( بروس ) مشيراً إلى السماء سائلاً ......... ))

- وماذا هناك ؟؟؟؟

- إننا على سطح كوكب يدور حول هذا النجم الأزرق ...... ومعه خمس وثلاثون كوكباً آخر فى نفس المجموعة النجمية ...... العام هاهنا 120 يوماً فقط ...... وطبعا اليوم ليس كاليوم الأرضى ويمكنك إعتباره أقصر !!! ...... هنا المجموعات النجمية تؤلف مجرات والمجرات تؤلف كوانمرات وهو الاسم الذى أطلقه علماء الكائنات الراقية على المجموعة التى تحوى ملايين المجرات ..... ولم يستطيعوا بعد معرفة المزيد ..... فعلمهم وقف عند حدود الكوانمرات ....... لكنهم اكتشفوا حضارتين عاقلتين بعيدتين جدا ....... إنها منظومة يا عزيزى ...... لانهائية فى الكبر ...... ولانهائية فى الصغر ...... قد يكون هذا الكوكب مجرد ذرة فى نظام أكبر ...... وهذا النظام بدوره جزء من نظام أكبر ..... وهكذا ..... وهكذا ,,,,..

..........................................................................................................

جلست و (( بروس )) بغرفة مراقبة كون الأرض الماسى ...... نظر إلى صاحبى سائلاً :-

- أتذكر حين سألتنى لماذا هبطت على الأرض رغم رؤيتك ؟؟؟؟

(( كنت أشعر منذ البداية بوجود سبب خفى وراء تلك الرحلة ...... ))

- بالطبع أتذكر ..... فلتخبرنى إذن بالسبب الحقيقى .....

- السبب يا صديقى أننى قد مللت المراقبة ..... مللت تلك الخوذة وهذا الغلاف ...... واشتقت لحياة الأرض ...... لقد قررت أن أتقاعد عن العمل ..... وقانون معمل أبحاث الحياة والتطور لمن يريدون التقاعد أن يأتوا بمن ينوب عنهم ...... لهذا فقد اصطحبتك معى ..... هل تقبل أن تعمل مراقباً للحياة العاقلة على سبعة كواكب بهذا الكون ؟؟؟ (( مشيراً إلى الماسة )) إن قبلت ستتعلم كل شئ فى مدة قصيرة جداً ...... حتى التحكم فى الـ (( كورنو )) ...... ثم توصلنى للأرض وتعود أنت لتمارس حياتك الجديدة ...... وإن لم تقبل فعلى أنا أن أوصلك للأرض وأبحث عن آخر !!!!

(( كان الأمر لا يحتاج منى إلى تفكير ..... يالها من فرصة عظيمة لا أستحقها !! ..... وكان أكثر ما همنى أن أرى الأرض بعد خمسمائة عام من التطور ...... لذا فقد قبلت على الفور ..... وبدأ (( بروس )) فى تعليمى كيفية إستخدام الأجهزة المتطورة ...... واللغة ....... والتحكم بالكورنو ....... وبهرتنى تلك الكاميرات الدقيقة التى يمكنها أن تنقل رغم كل هذا البعد ...... وبدقة شديدة ...... صورة واضحة للشعر الذى يغطى جسم أحد الحيوانات الارضية !!!! ...... كان يمكننى أن أسمع وأرى بدقة شديدة أى حديث بأى مكان من الأرض !!!! ...... وعندما أتقنت التعلم ...... آن أوان رحيل (( بروس )) ....... ))

(( أخذت أتأمل النجم الأزرق والنجوم المتألقة بالسماء متداخلة الألوان ...... ذاب كيانى وأنا أفكر فى تلك المنظومة اللامتناهية ...... أعيا عقلى الدوران حول النجوم والكواكب والمجرات والأكوان ...... وتلاشى جسدى وفكرى وغرورى وسط تلك المنظومة الهائلة ...... متعددة السماوات والأراضى والشموس ...... متعددة الكائنات الدقيقة المجهرية أمثالنا نحن البشر ...... !!!! ..... لا أدرى لماذا تذكرت حلما رواه أحدهم على مسامعى :- الدمار والخراب ساد الكون ...... كل شئ احترق وتبعثرت أجزاءه ....... وانتهت كل أنواع الحياة ....... ووسط كل هذا الدمار والخراب أخذت أبحث عن الله ......... ياالله أين أنت ؟؟؟ ..... لماذا لم توقف يد الدمار ...... لماذا تركتها تخرب كونك ؟؟؟ ...... أين أنت ياالله ؟؟؟ ...... وأين قدرتك ؟؟؟ ...... ووسط كل هذا الدمار ...... كانت هناك خزانة مغلقة ...... سمعت بداخلها أنين مؤلم ...... تقدمت نحوها ...... مددت يدى لأفتح بابها حذراً ..... فوجدت الله ...... عرفته على الفور من هالة الضوء التى تحيط به ...... لكنه كان منكمشاً على نفسه ...... يصدر أنيناً وقد تحشرجت أنفاسه ..... كان خائفاً مرعوباً ...... يتصبب عرقاً ...... وكل خلجات جسده ترتعد فى خوف ....... مددتُ يدى إليه مطمئناً وأنا أقول :-

- لا عليك يا الله ..... لا تخف ..... إننى هاهنا بجوارك ....... وسأحميك دائماً !!!! ))

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تمــــــت ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Crazy A 18 / 6 / 2005
يتبع...

رشح أجمل امرأة هنا

2008-08-24T04:38:00.000-07:00

كيف تتصور أولامبيات بالحجاب؟

2008-08-24T03:55:00.000-07:00

يتخفف الرياضيون من ملابسهم لإتاحة الفرصه للعضلات للحركة بدون إعاقه ولتقليل الإحتكاك بالهواء أثناء الجري بطلتنا العرعريه ضيعت علي نفسها فرصة تحقيق مجد رياضي لبلدهابإعاقة جسمها بملابس "شرعية" وإعاقة ذهنها بهطل شرعي بس معها حق.... العالم كله كان سيتوقف عن الدوران ليتأمل مفاتنهاويطنش علي بطلات السويد علي سبيل المثال وليس الحصر.

الصورة وهذا التعليق منقولين من مدونة حسن الهلالي:

http://hegabs-nekabs.blogspot.com

ما قيمة الرياضة بدون جمال

مبهرة في حركاتها وحتى في لباسها

حين ستفكرين في الحجاب ستقررين تكفين هذا الجسد الجميل مبكرا

رائعة حتى وأنت خسرانة

وقل للمومنات يدنين عليهن من جلابيبهن..

ما الغاية من الحجاب؟

2008-08-21T04:35:00.000-07:00

ما الغاية من الحجاب؟

بين المفكر شهاب الدمشقي والدعاة الجدد

في فلك السؤال عن ما الغاية من الحجاب وما الحكمة من فرضه ينبش شهاب الدمشقي في بطون أمهات كتب التفسير سابرا أغوار الآية الكريمة: ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) (الأحزاب : 59 ) فإلى ماذا سيقودنا هذا البحث الشيق؟أولا لا بد أن نضع إجابة الخلف الصالح في الإعتبار، فالغاية من الحجاب لدى الكثير من الدعاة الجدد هي حفظ العفاف وصون المرأة اعتبارا لمكانتها، فهي الجوهرة المكنونة داخل صدفة الحجاب، نفيسة لا تقدر بثمن، وهي الدرة المصونة. ويضيف البعض أن السفور هو استفزاز للرجل وإثارة له، وحفظا لهذا الرجل من الوقوع في الزنى شرع الحجاب من باب سد الذرائع.لا ننكر أن هذه الإجابات تنطوي على اجتهادات عقلانية وقدرة فذة على تحيين النصوص وعصرنتها.

السؤال الذي يطرحه شهاب الدمشقي هنا هو : الى أي حد كانت هذه الأحكام والمضامين الأخلاقية التي يحدثنا عنها اسلاميو اليوم حاضرة عند فرض الحجاب لأول مرة ؟؟في بحثه في كتب التفسير المعتمدة يقدم لنا شهاب الدمشقي مادة دسمة ومرتبطة ارتباطا مباشرا بالسؤال المطروح: ما الغاية من فرض الحجاب؟

أولا- في تفسير القرطبي وتبيانه لسبب نزول آية الحجاب السالفة الذكر: ( لما كانت عادات العربيات التبذل ، وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الاماء ، وكان ذلك داعية الى نظر الرجال اليهن وتشعب الفكرة فيهن أمر الله رسوله ان يأمرهن بارتداء الحجاب عليهن اذا اردن الخروج الى حوائجهن ، وكن يتبرزن في الصحراء قبل ان تتخذ الكنف ، فيقع الفرق بينهن وبين الأماء .... وكانت المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول هذه الآية تتبرز للحاجة فيتعرض لها بعض الفجار يظن أنها أمة ، فتصيح به فيذهب ، فشكوا ذلك الى النبي فنزلت هذه الآية )

ثانيا- في تفسير ابن كثير: ( كان فساق أهل المدينة يخرجون بالليل ........ فاذا رأوا المرأة عليها جلبابا قالوا : هذه حرة فكفوا عنها ، واذا رأوا المرأة ليس عليها جلبابا قالوا : هذه أمة !! فوثبوا عليها !!!!! ) ( ابن كثير : 3/855 )

ثالثا- في طبقات ابن سعد: ( كان نساء النبي يخرجن بالليل لحاجتهن ، وكان الناس من المنافقين يتعرضون لهن فيؤذين ، فشكوا ذلك ، فقيل ذلك للمنافقين فقالوا : انما نفعل ذلك بالاماء !!! فنزلت هذه الآية - أي آية الحجاب ) ( طبقات ابن سعد : 8/141 )وهكذا ....... ( لما كانت الحرة تخرج فتحسب أنها أمة فتؤذى ..... أمرهن الله أن يخالفن زي الاماء ، ويدنين عليهن من جلابيبهن ) ( طبقات ابن سعد : 8/141 )

ثالثا- في تفسير البيضاوي: ( و ذلك ادنى أن يعرفن يميزن من الاماء والقينات فلا يؤذين فلا يؤذيهن أهل الريبة بالتعرض لهن)( تفسير البيضاوي : 4/386 )

رابعا- يقول الطبري في تفسيره: ( يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن فكشفن شعورهن ووجوههن ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن لئلا يعرض لهن فاسق إذا علم أنهن حرائر بأذى من قول ) ( تفسير الطبري : 22/45 (

خامسا- في تفسير الصنعاني: - عن الحسن قال كن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا كن يخرجن فيتعرض لهن السفهاء فيؤذوهن فكانت المرأة الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة فيتعرضون لها ويؤذونها فأمر النبي المؤمنات أن يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن من الإماء أنهن حرائر فلا يؤذين ) ( تفسير الصنعاني : 3/123 )

هذا غيض من فيض مما أورده شهاب الدمشقي فهو لم يترك كتابا من كتب تفسير السلف للقرآن، إلا أورد إجابته المتطابقة مع ما أوردناه أعلاه، وانطلاقا من كل هذا نستخلص:- إجماع التفاسير على أن الغاية الأساسية من الحجاب هي تمييز الأمة من الحرة.يثير شهاب الدمشقي سؤالا جديدا لا أحسب الدعاة الجدد يكلفون أنفسهم عناء الإجابة عنه، لكن السلف الصالح من الأئمة الكبار وفقهاء المذاهب أفاضوا في الإجابة عنه. السؤال كان عن حدود حجاب الأمة؟؟1- إجابة المذهب الحنفي: الأمة كالرجل في العورة مع ظهرها وبطنها وجنبها ، لقول عمر : الق عنك خمارك يا دفار ، اتتشبهين بالحرائر ؟؟؟ ( الدر المختار - تبيين الحقائق )2- إجابة المذهب المالكي: عورة الامة هي السوأتان مع الاليتين ( الشرح الصغير - بداية المجتهد ).3- إجابة المذهب الشافعي :عورة الأمة كالرجل في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع أن راس كل منهما ليس بعورة . (مغني المحتاج - لمهذب ).4- إجابة المذهب الحنبلي: عورة الأمة كالرجل تماما : ما بين السرة والركبة على الراجح ، لحديث : ( اذا زوج أحدكم أمته فلا ينظر الى شئ من عورته فان ما تحت السرة الى الركبة عورة ) ( رواه البيهقي )و عورة الرجل و الأمة ما بين السرة و الركبة ( شرح العمدة :4/261 ).إلى هنا تبدو إجابة السلف الصالح فيما بينهم منسجمة إلى حد التطابق رغم أنها أبعد ما يكون عن روح العصر وأقرب ما يكون إلى أسباب نزولها، لكنها لا تمت بصلة لتفسيرات الدعاة الجدد عن الحشمة وصيانة المرأة، وهذا يدفعنا إلى الاتفاق مع خالد منتصر حين قال أن "مسألة الحجاب لا نستطيع ان ندرسها ونحللها بعيداً عن السياق الاجتماعى الذى ظهرت فيه قديماً وحديثاً ." لكن عباءة النصوص فضفاضة وباع الدعاة الجدد طويل في التلاعب بالنصوص والسيطرة على العقول.

شكيب أريج: كاتب من المغرب

فلينزع الحجاب- شاهدورت جافان- كتاب ضد الحجاب ممنوع

2008-08-20T03:15:00.000-07:00

شاهدورت جافان

فَليُنزَع الحجاب

ترجمة: فاطمة بالحسن
مراجعة: إلهام سعد الله

الناشر: دار بترا للنشر والتوزيع

بيانات الكتاب:

- فلينزع الحجاب
- تأليف: شاهدورت جافان
- ترجمة: فاطمة بالحسن
- الطبعة الأولى 2005. موافقة وزارة الإعلام /79602/
-الناشر: بترا للنشر والتوزيع سوريا ـ دمشق. 5128483
- التوزيع: دار بترا

نشر هذا الكتاب برعاية وإشراف رابطة العقلانيين العرب
فلينزع الحجاب

تَحَجَّبْتُ طَوال عشر سنوات. كان الأمر الحجاب أو الموت. لهذا فأنا أعرف عَمَّا أتحدث. بعد الكارثة التاريخية التي شهدها العام 1979، احتَلَّ الإسلام وفروعه مكاناً بارزاً في أنظومة إيران التربوية، التي أصبحت إسلامية جذرياً، منذ المدرسة الابتدائية حتى الجامعة أياً كان نوع الدراسة، بمواضيعها الإلزامية التي لا تنضب: سور القرآن وتفاسيرها، والأحاديث، والشريعة، والمذاهب الإسلامية، والأخلاق الإسلامية، والمجتمع الإسلامي، والنظرة الإسلامية إلى العالم. وكان الشعار الذي يقرع الأسماع على مدار السنة: «ما الفائدة من العلم إن لم يكن في خدمة الإسلام»؟
كنت تلميذة مجتهدة. مَرَّ عليّ زمن كان باستطاعتي أن أصبح إماماً أو آية الله، لو وجد مكان للنساء في هذه الأمور.
قُمِعتُ منذ الثالثة عشرة إلى الثالثة والعشرين من عمري، محكومة بكوني مسلمة، خاضعة ومسجونة تحت سواد الحجاب. من الثالثة عشرة إلى الثالثة والعشرين. ولن أسمح لأيٍ كان أن يقول إنها كانت أجمل سنوات حياتي.
ليس بوسع من يعيشون في البلدان الديمقراطية أن يعرفوا كيف تغدو الحقوق، الطبيعية جداً في نظرهم، أمراً لا يمكن تصوره في الأنظمة الدينية الإسلامية. كنت أستحق، كما كل كائن بشري، أن أولد في بلد ديمقراطي، فلم أحظ بهذا النصيب، لذلك وُلدتُ ثائرة ناقمة.

ولكن ما هو هذا الحجاب، وماذا تعني سُكنَى جسدٍ مُحَجَّبٍ؟ وأن أكون محكومة بالحبس في جسد مُحَجَّب لأنه مؤنث؟ من له الحق بالكلام في هذا الشأن؟
كنت في الثالثة عشرة عندما فُرض القانون الإسلامي على إيران تحت سيطرة الخميني العائد من فرنسا مع بركات كثيرين من المفكرين الفرنسيين، الذين قَرَّروا، مَرَّةً إضافية، كيف ينبغي أن تكون حرية غيرهم ومستقبلهم. وأفاضوا، أيضاً وأيضاً، بإلقاء المواعظ الأخلاقية وبإعطاء الدروس السياسية. وفشلوا مرة أخرى في رؤية ما هو قادم، ولم يفهموا شيئاً. كما أنهم نسوا، مرة أخرى، كل شيء، وتهيأوا ـ تعضدهم أخطاؤهم السالفة ـ لكي يرصدوا المحنَ التي تنزل بالآخرين دون أن يخشوا عقاباً ولا عاقبة، ولكي يتألموا بالوكالة، مع احتمال القيام ببعض المراجعات المؤلمة، في اللحظة المناسبة: مراجعات لا تمس راحة ضمائرهم ولا كبرياءهم وغطرستهم. يتكلم بعض المفكرين الفرنسيين نيابة عن الآخرين بكل طيبة خاطر. وها هم اليوم يتكلمون مكان اللواتي لا نستمع إليهن ـ هذا المكان الذي ينبغي لأي كائن سواهن أن يكون له القدر الكافي من اللياقة كيلا يحاول احتلاله. إن هؤلاء المثقفين يواصلون على الطريق نفسه ويُوقّعون ويُقدّمون العرائض. يتكلمون عن المدرسة، حيث لم يضعوا أقدامهم منذ مدة طويلة، وعن الضواحي التي ما سكنوها قط، وعن الحجاب الذي لم يقيموا تحته أبداً. ويضعون الخطط ويدبّرون وينظّمون، ناسين أن من يتكلمون عنهن موجودات، يعشنَ في فرنسا، بلد القانون، وأنهن لسن موضوع مبحث أو معالجة مسهبة، ولا نتاج حصيلة جمعية توضع في متن مؤلف من ثلاثة أقسام. فهل سيمتنعون نهائياً عن تبليط جحيم الآخرين بحسن نواياهم، جاهزين لفعل أي شيء ليشاهدوا اسمهم في ذيل مقال في صحيفة؟
أيستطيع هؤلاء المفكرون إعطائي جواباً؟
لماذا تُحَجَّبُ البنات، والبنات فقط، المراهقات ذوات الستة عشر عاماً، والأربعة عشر، والصغيرات ذوات الإثني عشر عاماً، والعشرة والتسعة والسبعة أعوام؟
لماذا نُغَطّي جَسَدَهُنّ وشَعرَهن؟ ماذا يعني فعلاً حجاب البنات؟ وما الذي يحاولون ترسيخه فيهن وطبعه ببطء في أذهانهن؟ ذلك أنهن في البدء لم يَخْتَرن الحجاب. بل حُجِّبْن. وكيف يَعِشْنَ، ويَسْكُنَّ جسدَ مراهقة محجبة؟ وعلى كل حال، لماذا لا يُحَجَّب الصبيان المسلمون؟ ألا يمكن أن تثير أجسامهم وشعورهم رغبة البنات؟ إلا أن البنات لم يُصنََعْنَ ليملكن الرغبة الجنسية، إنهن في الإسلام أداة لشهوة الرجال فحسب.
ألا نُخفي ما نَخجلُ منه؟ عيوبَنا، ونقائصَنا، وتقصيراتِنا، وضعفنا، وحرماناتنا، وشذوذنا، وتشوهاتنا، وعَجْزنا، ودناءاتنا، وخَوَرنا، وأخطاءنا، ودونيّتنا، وخمولنا، وهشاشتنا، وأخطاءنا، وخِداعَنا، وجرائرنا، وآثامنا، وسرقاتنا، واغتصاباتنا، وخطايانا، وجرائمنا؟
منذ ولادة البنت عند المسلمين، تعتبر عاراً ينبغي ستره، لأنها ليست ولداً ذكراً، وهي تُمثّل في ذاتها النَقْصَ والعَجْز والدونية… وتُعتَبر أداة كامنة للجنوح. وإلى خطيئتِها تعود كل محاولة لممارسة الفعل الجنسي يقوم بها الرجل قبل الزواج. وهي أداة الاغتصاب المُحتَملة وأداة الخطيئة وزنا المحارم، بل والسرقة، لأن الرجال يستطيعون سرقة حيائها بنظرة مجردة. وباختصار، هي الإثم مُشَخّصاً، لأنها تخلق الرغبة الجنسية، وهذه الرغبة نفسها آثمة عند الرجل. تشكل البنت تهديداً دائماً للمبادئ والأخلاق الإسلامية. إنها أداة الجريمة المُحْتَملَة، مذبوحة بيد الأب أو الإخوة من أجل غَسْل الشرف المُلَطَّخ. ذلك أن شرف الرجال المسلمين يغسل بدم البنات.
إن الذي لم يسمع صراخ اليأس تطلقه نساء في غرف التوليد بعد أن وضعن بنتاً ولم يَضَعن الصبي المرغوب؛ ومن لم يسمع بعض النساء يتضرعن ويطلبن الموت للبنت التي وضعنها أو يطلبنه لأنفسهن؛ ومن لم يشاهد استغاثة أم وضعت لتوها مثيلتَها، هذه التي ستلقي في وجهها آلامها وعذاباتها الذاتية؛ ومن لم يسمع أمهات يَقُلْن: «أرموها في صندوق القمامة، اخنقوها إذا كانت بنتاً» من خوفهن من الضرب أو التطليق، لا يستطيع أن يفهم ذل أن تكون امرأة في البلاد الإسلامية. أود هنا أن أحييّ فيلم جعفر باناهي ـ الدائرة ـ الذي يقدم إلينا لعنة ولادة بنت في بلاد الإسلام.
لنصغِ إلى آلة فصاحة بعض المثقفين الفرنسيين وهي تعمل. إنها مروضة ومُزيّتة جيداً وهذا ما يَسُرُّ. مُحَرّكها ذو ثلاثة أزمنة. الأول: نحن لسنا من أنصار الحجاب (من دواعي الارتياح معرفة ذلك). الثاني: نحن ضد الاستبعاد من المدرسة (يعني: ضميرنا مرتاح بشكل مضاعف). الثالث: لنترك للزمن وللتربية أن يفعلا فعلهما (لنفهم جيداً: دعوا الآخرين يتصرفون، مرةً أخرى). البنات المحجبات يعشنَ محجبات، والمعلمون يتدبرون أمورهم. لقد تكلم «بيلاطيسيو» الفكر. وبوسعهم العودة إلى شؤونهم الصغيرة، ليتفلسفوا وليعالجوا الأمور بإسهاب بانتظار العريضة القادمة. التاريخ يمر، «وكلاب الحراسة تنبح».
الحجاب. لا أعني الحجاب في المدرسة، ولكن الحجاب بذاته. هل ينبغي للمرء أن يكون أعمى، وأن يرفض النظر إلى الواقع وجهاً لوجه، لكي لا يرى أن مسألة الحجاب هي مسألة بذاتها، سابقة لكل جدلٍ حول المدرسة أو العلمانية! ليس الحجاب علامة دينية بسيطة أبداً، كالصليب الذي بوسع الفتيات والشباب حمله في أعناقهم.
الحجاب ليس مجرد منديل على الرأس، بل يجب أن يخفي الجسم كلياً. وهو يلغي قبل كل شيء اختلاط المكان ويجسد مادياً الفصل الجذري الجائر والتعسفي للفضاء المؤنث عن الفضاء المذكر، أو بتعبير أكثر دقة، إنه يُحدد ويحدّ الفضاء المؤنث. الحجاب هو المبدأ الإسلامي الأكثر همجية المدون على الجسد الأنثوي والمستولي عليه.
يكشف فصلُ الرجال عن النساء في المساجد، حيث يسود قانون الملالي، ماهية ارتداء الحجاب: يجب على المرأة البقاء في ملجأ يحميها من أنظار الرجال. ومن أجل تفعيل القواعد الإسلامية تفعيلاً تاماً في إيران حاولوا تطبيق قانون المساجد على سائر أنحاء البلاد، ونقل فضاء المساجد إلى الفضاء العام: مداخل منفصلة للرجال وللنساء، قاعات طعام ومكتبات وقاعات عمل منفصلة… ومسابح منفصلة. ولما كان البحر لا يستسلم بسهولة لمثل هذا النوع من التقاسم، مُنعت النساء من السباحة في البحر. وفي الجامعة، مُنعت الفتيات من الانتساب إلى الفروع التي تتطلب تنقلات جماعية، مثل علم النبات وعلم الآثار والجيولوجيا.
نحن في فرنسا، بلد القانون، حيث تمنح بعض العائلات لنفسها سلطة إجبار بناتها القاصرات على ارتداء الحجاب. ماذا يعني هذا الأمر: إلباس البنات الحجاب؟ هذا يعني جعلهن أدوات جنسية: أدوات أولاً لأن الحجاب مفروض عليهن ويشكل وجوده المادي من الآن جزءاً من كيانهن منذ الآن، ومن مظهرهن ومن وجودهن الاجتماعي. وجنسية ثانياً: لا لأن الشعر المُخَبَّأ هو رمز جنسي فحسب، ولا لأن هذا الرمز يحمل معنيين (ما نُخفيه نَعرضُه، والممنوع هو الوجه الآخر للرغبة)، ولكن لأن ارتداء الحجاب يضع الطفلة أو المراهقة الشابة في سوق الجنس والزواج، ويُحَدَّدها ويُعَرِّفُها جوهرياً بنظرة الرجال ومن أجل نظرتهم هذه، بالجنس والزواج ومن أجلهما.
غير أن أداة الشهوة الذكورية هذه تُعبّر عن ممنوع آخر وعن ازدواجية أخرى.
البنت ليست شيئاً، الصبي هو كل شيء. ليس للبنت أي حق، وللصبي الحقوق كلها. يجب على البنت البقاء في الداخل، في مكانها، ولا تستطيع التجول في الهواء الطلق. وليس بوسع أي كان أن يجهل كون الرجال، والرجال وحدهم، يتجمعون في الساحات العامة في البلدان الإسلامية. ألا نراهم، هنا في فرنسا، يشغلون مقدمة المشهد؟

لماذا يريد الرجال المسلمون إلى يومنا هذا حجب النساء؟ لماذا يعنيهم هم حجاب النساء؟ لماذا ولأي سبب يتعلقون إلى هذه الدرجة بالحجاب النسائي؟ وإذا كانوا يعبدون الحجاب إلى هذا الحد، فلماذا لا يرتدونه هم أنفسهم؟. والحق أنه لو تحقق حدث من هذا القبيل لصار هناك معنى للمناداة «بهوية جديدة» عن طريق الحجاب. تصوروا الرجال المسلمين محجبين! سيكون هذا فعلاً اختراع القرن الحادي والعشرين! لأن حجب النساء أمر مبتذل منذ العهد القديم.
لكن الحجاب الإسلامي لا معنى له إلا لأنه يُخفي ويستر أو يحمي. ماذا يخبئ الحجاب؟ وما الذي يُغطّيه؟ وماذا يحمي؟
تستند عمارة الهوية المؤنثة والمذكّرة في الإسلام إلى مفهوم الستر والحياء عند المرأة، وإلى مفهوم الناموس والغيرة عند الرجل. تنقل هاتان الكلمتان المشحونتان بالمعنى أوزاناً تراثية ثقيلة، وصفات خاصة بكل جنس تتناقلها الأجيال عبر القرون. لا يوجد لهذه الكلمات معادل دقيق بالفرنسية، ولكن يمكن ترجمتها بصورة تقريبية إلى: حشمة وحياء عند المرأة، وإلى الشرف عند الرجل.
«الناموس» هو الشرف الجنسي للرجل. وهو مُحرَّم محظور، ومكبوت في أعمق أعماق الرجل المسلم. وبصفته خاصاً بكل رجل مسلم، فإنه ينبغي أن يبقى محمياً من أنظار الرجال الآخرين، أي الأنظار غير المشروعة. ناموس الرجل (أو عرضه) يجب أن يُحمى ويُستَر. وهو يرمز إلى ما في الداخل، ولا يمكن أن يكون في الخارج. له كفيل ضامن في الأم والأخت والزوجة والابنة والجسد المؤنث. والحجاب هو ملجأ لناموس الرجل المسلم وشرفه، ويَخلق عنده تبعيةً نفسية. ذلك أن جوهر هوية الرجل المسلم يتجذر تحت حجاب الأنثى. وترمز الغيرة إلى فحولة الرجل المسلم وإلى مقدرته على حفظ عِرضه: أي شرفه الجنسي، وأداته: أي الجسد المؤنث. هذا الضامن لشرف الرجل الجنسي، هذا المُحرّم غير المعترف به، لا يمكن أن يكون في الخارج حراً، تحت الأنظار غير المشروعة للرجال الغرباء. لأنه مرتبط بهوية الرجل المسلم، وبشرفه من حيث كونه رجلاً، والمرأة غير المحجبة بوسعها زعزعة عمارة الهوية الذكورية في الإسلام. لقد قَدَّم لنا الأدب والسينما الهَدَّامان ـ أحياناً ـ رجالاً مسلمين انهاروا نهائياً لأن واحدة من بناتهم أو زوجاتهم أو أخواتهم أو أمهاتهم انتهكت مبادئ الحياء الكلية القداسة.
إن حياء المرأة وخجلها هما الضامنان المُفصِحان عن غيرة الرجل المسلم. وكلما كانت المرأة حَييّةً خجولة، كلما ازداد الشرف والغيرة عند أبيها وأشقائها وزوجها. وبتعبير آخر، تخضع عمارة الهوية الذكورية عند المسلمين لحياء المرأة وخجلها. أما شرف الرجل وغيرته، وهو بدونهما لاشيء، فهما بمتناول حجاب المرأة. وكل تماس، وكل محاولة تقارب بين الجنسين تلوث شرف الرجل المسلم. ليست العلاقة الجنسية هي المحرّم المحظور، بل الجنس الآخر، الجسد الأنثوي، هو المحرّم المحظور بذاته.
يحكم الحجابُ على الجسد الأنثوي بالحبس لأن هذا الجسد هو المَحَلّ الذي يُدَوَّن عليه شرف الرجل المسلم، وهو بهذه الصفة يستوجب الحماية. ألا يُتَرجِم الحجاب قبل كل شيء عن الاستلاب النفسي للرجل المسلم الذي يبني كينونته وهويتّه بالخشية المستمرة من الانتهاك الأنثوي، أو من تجاوز مقلق لخصلة شعر أو طرف بشرة تعرضتا للأنظار؟.
الابنة هي ضامنة شرف أبيها وأشقائها. وإذا زُوّجتْ، بِيعَتْ، خرجت من وصاية الأب، لتصبح ضامنة لشرف زوجها. وفي حال الطلاق، تعود إلى الوصاية الأبوية، ويرتبط حياؤها بهذه الوصاية من جديد. والمرأة المُطلَّقة تحت السقف الأبوي هي مصدر قلق للأب وللأشقاء، كالبضاعة المُرْتَجَعة.
يقول بعض المفكرين المسلمين، المدافعين عن الحجاب: زوجتي، ابنتي لا ترتديان الحجاب، توكيداً منهم بأن موقفهم ليس ذاتياً. وماذا عن أمهاتهم، ألم يكُنّ مُحَجَّبات؟
الأم بالحجاب. الحجاب المضَمَّخ برائحة الأم. الأم المُحرَّمَة. الحجاب الذي ترتديه الأم دائماً. هذا الذي لن تتركه أبداً لطفلها، لابنها. الحجاب الذي يحمل رائحة الإثم، رائحة الأم المُحَرَّمة. الأم موضوع الشهوة المذنبة، التي تقمعها وتكبتها قوانين الأسلاف. يرمز الحجاب، في نظر الرجل المسلم، إلى صورة الأم المحبوبة، والمشتهاة. كما لو أن هذا الحجاب الذي غطىَّ شَعر الأم قد اختلَسَها من ابنها في الوقت نفسه. لهذا السبب تنجذب أنظار الرجال المسلمين ـ انجذاباً أكبر ـ إلى النساء المحجبات. القوة الباطنية العميقة للصلة بين الأم وابنها، هذه الصلة التي كان حجاب الأم ترجمانها في الطفولة الأولى والتي تلقي بظلّها (ظل المحَرّم، وزنا المحارم والشهوة) على المرأة المرغوبة. إن الرجل المسلم يكره الحجاب الذي يخفي المرأة ويرغبه في آن. يُذَكّر الحجاب بحب الأم، ولكنه يُذكّر أيضاً بالجرح الأول، بالحجاب الذي خطف الأم.
ألا تُقَوّي ضغوط المحرّمات غريزيةَ النظرة؟ ذلك أن الحجاب يُذَكّر بواحدة من المحُرَمَّات البارزة في الإسلام: الجسد الأنثوي. وما نخفيه عن الأنظار يزيدها اضطراماً. يُثَبّتُ الحجابُ انتباه الرجال وطاقاتهم النفسية على مشهد ينبغي أن يَتَكَشَّف عن كونه ذا فائدة كبرى، بحكم منطق الأشياء.
من المستحيل تجاهل النظرات المُلِحَّة والمتشبثة التي ترسلها عيون الرجال في البلدان المسلمة. النظرة البشعة، النظرة غير المشروعة، النظرة المترَصّدة، النظرة التي تَخترقُ الحجاب. ثم تتلقى الفتيات التوبيخ والتأنيب، لأنهن رغم الحجاب، ورغم أجسادهن المخفية، جذبن النظرات المحرّمة.
تُرَسّخُ الأمهاتُ في بناتهن الخشية من النظرة ومن المخاطر التي تنقلها. ومنذ نعومة أظافرهن، تستبطن البُنَيَّاتُ الفكرة القائمة على أن وجودهن يشكل تهديداً للصبي وللرجل، وأن ـ هذين الأخيرين ـ قد يفقدان كل سيطرة على نفسيهما إن شاهدا خصلة من شعرهن أو جزءاً صغيراً من جسدهن. وتُواصل الأمهاتُ، في البيئات التقليدية، إنتاج المبادئ نفسها المنقولة من جيل إلى آخر. إنهن وَجِلات، يرعبهن قطع الصلة بالنيّر الديني، ويخشَيْن كسر حلقة الهوية، ولا يجرُؤن على مجابهة حكم الأمهات الأُخريات في جماعتهن. ولكن رغم حجاب النساء يفتك الاغتصاب والدعارة بالبلاد الإسلامية، وينتشر الميلُ إلى الصبيان. ولئن كانت العلاقة الجنسية بين راشدين، خارج إطار الزوجية، رغم رضى الاثنين ـ المرأة والرجل ـ تعاقبها القوانين الإسلامية بشدة، إلا أنه لا وجود لقانون يحمي الأولاد. ويوجد ما يكفي من الأولاد المهمَلين الذين يتدبرون أمورهم بأنفسهم، لتحمل أعباء الحاجات الجنسية العاجلة لرجال تلك البلدان.
من له الحق بالكلام عن عار سُكْنَى جسدٍ مُخْجلٍ، جسدٍ محجَّب، وعن ألأسى الناجم عن جسد مذنب… كل ذنبه أنه موجود؟ وعن هذا الشعور بالذنب وهذا العار الفطريين؟ ربما يحق الكلام للَّواتي عشن قبل مراهقتهن بمدة طويلة وتحَمَّلْنَ عواقب العقائد الإسلامية التي آذت أنفسهن. إلا أن اللواتي يشعرن بوطأة نظرات الرجال من عائلاتهن، ونظرات الرجال الآخرين وغيرهم من الذين يعتبروهن بلا إرادة ولا مزايا، هن بالفعل من لا يمتلكن الحق بالكلام ولا القوة اللازمة لذلك. لقد عشن معاناة ذل عدم ولادتهن ذكوراً، وذل ارتداء الحجاب، هذا السجن المتنقل، كأنه وصمة، كالنجمة الصفراء معلقة على الشرط الأنثوي( ).
تدور أجساد النساء كالظلال حول الرجال، ذليلة، مذنبة، تجلب القلق، مُهَدِّدَةً، قذرة، نجسة، مصدر ضيق وخطيئة؛ هذه الأدوات الموبوءة، المطموع بها، المشتهاة والمحَرَّمة، المخفية والمعروضة، المحبوسة، المغصوبة والمكْرَهَة. إن الجسد المؤنث أداة جنسية مخبأة، ومذمومة ومعابة، كأنها بعض اللوازم التي لا بد منها لممارسة الجنس والتي نخجل في الوقت نفسه من استعمالها.
تشعر الفتيات المحجبات بالذنب، منذ الطفولة، كأنهن ضحايا اغتصاب، ويُشبه العنفُ الذي تعرضن له وعانين منه، الاغتصاب، في الواقع: إنه الاغتصاب فعلاً.
اغتصاب قديم سالف، تحمل الأمهات المسلمات علامته، ويَطبَعْنَها بدورهن على أجساد بناتهن. اغتصاب سالف تتحمل الأمهات جزءاً كبيراً من المسؤولية عنه. ذلك أن العقائد الإسلامية، التي تبثها الأمهات المسلمات وتستبطنها بناتهن، تكتسب سمةً ذاتية أصلية، كأنها نابعة من الداخل لا مفروضة من الخارج.
أسوق هنا بعض الملاحظات، لتلافي الاعتراضات والأمثلة المضادة.
إن الدين، أي دين كان، يوجد تاريخياً؛ فهو يصير ما نفعل به، ولكنه هو أيضاً ما فَعَلَهُ. الدين هو الدين كما تواجد في المجتمعات عبر القرون. وليس بمقدرونا اختصار الدين إلى الأفكار التي يُحَضّرُها بشأنه بعض المثقفين أو المُدَّعين، أو بعض ذوي الضمائر المرتاحة.
ومن ثم ينبغي، لفهم دين ما فهماً فعلياً ومعرفة آلية نقله نفسياً واجتماعياً من جيل إلى آخر، أن نحياه ذاتياً، وننخرط فيه إيجابياً أو سلبياً. ولا تتمكن الملاحظات الخارجية أبداً، مهما بَدَتْ وثيقة الصلة به، من النفوذ إلى داخل المؤمن واختراق ما يشعر به. يجب العيش داخل عقيدة أو إيمان ما، وتلقي تربية دينية وتعليم ديني، لكي نتوصل إلى فهم ماذا يعني أن نؤمن بالإسلام، أو بالكاثوليكية أو باليهودية، أو ألا نؤمن.
لقد عشتُ التوتاليتارية الإسلامية والهمجيات الدينية بمظاهرها كلها. ولما وصلتُ إلى فرنسا، تكوّن لديّ انطباع بعدم الوجود على الكوكب نفسه. وأحسستُ بمثل ما يحس به من قد يأتي إلى دنيانا بعد أن تحمَّل عذاب محاكم التفتيش المسيحية في العصر الوسيط. أنا لا أشعر بأي تسامح نحو الدين. وفي ما يتصل بالإيمان، فأنا ـ والشكر للّه ـ لست حتى ملحدة. ببساطة، أنا واعية وجودي، مدركة للظلم المخيم على هذه الأرض، وللجحيم الموجود فيها. والله، إذا كان موجوداً، فهذا شأنه.
لا يشك المسلمون إطلاقاً بحدود الخير والشر. وعندهم أن كل ما لا يضمه القرآن ويحويه فهو الشر المطلق. كل شيء موجود في القرآن: فقد فكًّر بكل شيء، بالكائن البشري في كُلّيته، وبالبشر من كل الفئات وتحت كل الظروف. ولا يُفلتُ من النص الديني أي أمر متعلق بالإنسانية. والشك بهذه الأمور إثم بذاته وانتهاك للحرمات. تقوم شرعية الأديان التوحيدية الثلاثة على واقعة كونها إلهية، وبالتالي فهي إطلاقية وخارج أي نقاش. ولما كان الله في التوراة والإنجيل والقرآن [الله ـ ديو Dieu ـ يهوه] نادرين، يجب على المؤمنين إطاعة ممثليهم على الأرض.
إن انخفاض قيمة المرأة في الإسلام، قانونياً واجتماعياً، ووضعها تحت الوصاية الذكورية، يسير جنباً إلى جنب مع حالها كأداة جنسية، ولوضعها هذا مصدره في القرآن.
تحتاج المرأة في البلاد الإسلامية، انطلاقاً من قوانين الإسلام، إلى موافقة ولي أمرها إذا أرادت السفر خارج البلاد (زوجها أو والدها أو شقيقها). وتذهب الشريعة إلى أبعد من هذا: ليس للمرأة مغادرة بيت الزوجية دون موافقة زوجها وولي أمرها. وهي ليست مُعتَبرة شخصاً تاماً أبداً. وفي إيران، لا يجوز للنساء الانتقال من مدينة إلى أخرى وحيدات، وهذا الإجراء اتُخذ في العام 1998. وأنا أتكلم عن النساء، لا عن المراهقات القاصرات.
تُفرِد الشريعة صفحات طويلة لأسفل بطن الرجل، ولمتعته الجنسية وواجبِ النساء في إشباع شهوات أزواجهن. وهي تتحدث أيضاً عن متعَ الرجال في الفردوس، وتخبئ للمسلمين الصالحين ولشهداء الإسلام حوريات أبديات الجمال، أبديات الشباب، يرجعن عذراوات دائماً بعد كل وصال. يمثل هذا الأمر لدى الرجال تحقيق استيهام النشوة التي لا تنتهي ولا تكل ولا تمل، ونهاية وسواس القذف المبكر والسابق لأوانه. أتصور كيف سيكون الرجال فحولاً متميزين، ذوي عضو جنسي من الفولاذ، لا يتعب. لا شيء إلا المتعة، والغبطة والسعادة. وأتساءل بيني وبين نفسي عن فضل هذه الوعود المقدًّسة، وعن دورها في جعل المتدينين يؤمنون بكلية قداسةِ نصوص الشريعة: أي رجل لا يحلم بمثلها؟ يكفي أن نؤمن بها. بالتأكيد، يقول القرآن: «الجنة تحت أقدام الأمهات»( ) ولكنه لا يشير ـ في ما يتعلق بهن ـ إلى أية متعة مضاهية لتلك التي يخص بها الرجال. لما كان الفردوس غير مفتوح إلا للأمهات، لا للعاقرات سيئات الحظ، ولما كان من غير المسموح ممارسة الزنا بأم أي رجل (فقد تؤدي الشتيمة الجنسية بحق الأم في البلاد الإسلامية إلى إراقة الدم) فلربما تكتفي الأمهات، وهن في الفردوس، بمشاهدة الرجال يضاجعون الحوريات.
ألمح الآن استنكارَ بعض المحجبات المستَحدثات لما أقول، واللواتي يرفعن أصواتهن بقوة مطالبات بحريتهن وبهويتهن، ولكنهن لا يقبلن المزاح بشأن القرآن. وقد نشاهدهن في الشارع أو في وسائط النقل، متباهيات، معلنات تصميمهن، ونشعر باستعدادهن للرد بعنف على الأسئلة التي لا يطرحها عليهن أحد، ولكن تستدعيها تلقائياً نظراتهن، وما يضعن على رؤوسهن، وثِقتُهن بأنفسهن التي تستفز الآخرين. وسيأتي يوم ـ بلا شك ـ سيقترح علينا فيه من يوحون إليهن بهذا السلوك قراءة جديدة للقرآن. فالأديان الموِّحدة تعيد قراءةَ نفسها دائماً، لكي يُقنعونا بالوصفة القديمة، وبأن المسألة هي في معرفة تفسير النص، وفك رموز ما ليس مكتوباً فيه إذا دعت الحاجة. غير أننا لمًّا نصل بعد تماماً إلى هذه النقطة مع الإسلام. بل مازلنا مع العلامات الخارجية لغنى الهوية ومع القراءات الأصولية للنص. الحجاب هو ثقافتي. والحجاب هو حريتي. إنها حكاية «إبريق الزيت» والنغمة المستعادَة من أيام إزالة الاستعمار، عندما كان يُقال: الحرية شيء، لكن الحرية الثقافية هي شيء آخر. كانوا يُميّزون ويُفَرّقون بين حقوق الإنسان (الفردية) وبين حقوق الثقافات (الجَمعية) قبل أن يصلوا إلى مواجهة هذه بتلك. وهكذا تم العثور على المسوّغ الفكري لسائر اللاديمقراطيات ما بعد الكولونيالية.
أن ترتدي شابات راشدات الحجاب، فهذا شأنهن، غير أننا نجد في موقف بعضهن ضرباً من انحراف جنسي مزدوج. ذلك أن ارتداءه في فرنسا لا يُشْكّل وسيلةَ الانصهار في الجمهور الغفل، بل على النقيض، لأنه يجذب الأنظار، ويشكل نوعاً من حب الظهور ويعبر عن نزعة إلى الاستعراضية والاستفزاز: أنا امرأة أداة، وفخورة بكوني كذلك، امرأة أداة جنسية، على وجه أكثر دقة. حتى هذا النوع من الانحراف، فهو شأنهن أيضاً. ولكن الموضوع يخرج عن كونه كذلك ـ وأتوسل إليكم إعارته الاهتمام ـ عندما تواكبه رسالة تبشيرية موجهة إلى من هن أصغر سناً، رسالةُ مُحَجَبةٌ هي الأخرى لأنها تخفي طبيعتها الحقيقية تحت غطاء كلمات «الحرية» و«الهوية» و«الثقافة». إن فرض الحجاب على قاصر، يعني تماماً إغواءها ـ إن لم نقل هتك عفتها ـ والتصرف بجسدها، وبيان صفتها كأداة جنسية مهيأة للرجال.
والقانون الفرنسي، الذي لا يمنع شيئاً عن الراشدين ـ الموافقين بإرادتهم على ما يفعلون ـ يحمي القاصرين من هذا النوع من الإغواء. وكل شكلٍ من الضغوط المباشرة أو غير المباشرة الهادفة إلى فرض الحجاب على القاصرات يضفي عليهن ـ بهذه الممارسة نفسها ـ صفة الأداة الجنسية المماثلة لصفة الدعارة. لذلك ينبغي منعها بقوة القانون. ذلك أن التشوهات النفسية والمعنوية هي تشوهات جنسية، كما أن التشوهات الجنسية هي أيضاً تشوهات نفسية ومعنوية. ولقد وُجِد علماء سلالات دافعوا عن الختان باسم الاختلاف الثقافي، لكنهم كانوا أقلية لحسن الحظ. إنها خطيئة ضد العقل وضد المجتمع بالتأكيد. فلنحاذر من ارتكاب الخطأ نفسه في ما يتصل بالحجاب الإسلامي. ولا ينبغي ـ باسم العلمانية ـ منع القاصرات من ارتداء الحجاب في المدرسة أو في غيرها من الأمكنة، بل باسم حقوق الإنسان وباسم حماية القاصرات.
ماذا يريدون إسماعنا غير ذلك؟ ما الذي تُغَنيه لنا مسموعات الكلمة اللواتي «تحررن» بالحجاب؟ من أي شيء تَحرَّرْن على وجه الدقة؟ إنهن يؤكدن هويتهن، كما يقلن. أية هوية؟ تتحدث بعض الفتيات من ذوات العاطفة الساذجة كما لو أنهن بعبقريتهن اخترعن الحجاب أو اكتشفن فضائله. إنهن يتبنَّينه، بعد أن مررن مروراً عابراً بمقاعد الكلية، كأنه رمز جديد، وكما لو كان الحجاب من اختراع القرن الحادي والعشرين. إن هذا الحجاب يرقى إلى غياهب الأزمنة، ويشكل رمزاً للعتيق الآخذ بالاندثار في أقاصي الأرياف المتخلفة من أوروبا الهرمة، وهاهو يريد صنع شباب جديد لنفسه، وأن يُحسب على غير ما هو.
ذلك أننا نعرفه جيداً. فما هو بالرمز المغري لهوية جديدة، بل تعبير عن الاستلاب، وفي غالب الأحايين يُعبّر عن الانكفاء أمام قسوة البلدان التي تستقبل المهاجرين.. إن النساء المحجبات في فرنسا أو في الدول الديمقراطية يجذبن الأنظارَ، ويُضْرِمْنها ويرقين إلى مقام الصورة، تماماً كالنساء اللواتي نشاهد صورهن على أغلفة المجلات الذكورية. كون المرأة محجبة، وعرض نفسها على أنها كذلك، يعني أن تكون باستمرار وقبل كل شيء المرأة الأداة الجنسية. هذه المحجبة هي أداة تحمل لافتةً غير مرئية تقول: «الرؤية محظورة. للاستيهام فقط». وهكذا تصبح المرأة أداة تستدعي بوجودها استيهامات الرجال الدائمة. فلنجرؤ على الاعتراف بهذه الاستيهامات.
وبما أن الحجاب موضة، فالمرأة تنهض بعبئه، وتختاره، وتفخر به. والنساء اللواتي لم يكن يلفتن نظر أي كان، صرن أخيراً به يسترعين الانتباه. ويُخفين ما لن ينظر إليه أحد ـ ربما ـ لو لم يُخفينه. وكما تخفي بنات الهوى أجسادهن، في ظلام الليالي لخداع الزبائن، تخفي النساء المحجبات أجسادهن لكي يختارهن زوج بعينين مغلقتين في نهاية المطاف.
الحجاب هو في الوقت نفسه ملجأ لإخفاء التهميش الاجتماعي في الوقت نفسه. فالمهاجرات من البلدان الشرقية، العاطلات عن العمل غالباً، أو المستخدمات في أعمال ثانوية، يتوجب عليهن التنافس والتخبط في سوق العمل الذي تتزايد مصاعبه ويُهيمن عليه التمييز، من أجل الحصول على الحد الأدنى للأجور الذي تقرره الدولة. ويأتين بعد الرجال، وبعد النساء غير الشرقيات، كأدوات لتهميش اجتماعي واقتصادي بلا رحمة. تَستَبعِدُهن جماعتهن المسلمة عندما يناضلن من أجل انعتاقهن (هذا الانعتاق الذي لن يجلب إليهن أكثر من الحد الأدنى للدخل الضروري للاندماج). ويستَبْعدهن المجتمع الفرنسي، وسوق العمل، ليدفعن ثمناً فادحاً لاستقلالهن. والحق أن المجتمع الفرنسي لم يقم بما يكفي من أجل استيعابهن ودمجهن. فكيف نستغرب لجوء بعضهن إلى الاختفاء تحت الحجاب محاولات العثور على زوج يقوم بأوَدِهِن لقاء عُذريتهن؟
إنهن لن يتشردن في الشوارع، على الأقل، كالنساء اللواتي نراهن يستجدين في محطات قطارات الأنفاق، بأعداد متزايدة، ولن يعرفن معاناة المشردات بلا مأوى ثابت. لا تنجو هاته النساء من التهميش إلا بالاستلاب.
لقد آن الأوان، ربما، للمفكرين الفرنسيين، للاهتمام بالبؤس الصارخ للمهمشين والمهمشات في هذا البلد الذي نعيش فيه والذي تسوء حاله يوماً بعد يوم. فهم ركزوا اهتمامهم على أفغانستان، وعلى مسعود، وعلى العراق، وعلى البرنامج المتلفز Loft story… وعلى الحجاب. وعليهم الآن الاهتمام بالرجال والنساء الفرنسيين أو المهاجرين، أي بتلك الأشباح التي يصنعها الاستبعاد من سوق العمل والتي يجعلنا وجودُها قربنا، نشعر بالعار، سواء صمتوا أو رفعوا الصوت احتجاجاً.
أخاطب العدد الذي لا يكاد يذكر من النساء المسلمات، اللواتي وجدن عملاً لائقاً، واخترن ارتداء الحجاب، لأقول لهن: رغبة الشذوذ والانحراف موجودة (هناك بنات هوى يبعن أجسادهن ـ كما يقال ـ دون أن يكنّ بحاجة مادية، بل من أجل المتعة). إنهن راشدات. ويستطعن إخفاء أجسامهن في غطاء من الصوف في جو شديد الحرارة. وإذا كن يستمتعن بهذا، فهو شأنهن. ولكن، ما أن يتعلق الأمر بالبنات الصغيرات، البنات اللاتي يعشن في فرنسا، واللاتي نتولى توجيههن وتربيتهن على الاستلاب بفرض العلامة الجنسية التي تعني تبعية أجسادهن، هنا أقول لا، إنه انتهاك لحقوق الإنسان. وأخشى ما أخشاه هو أن يكون نسيان حقوق الإنسان هذه هو ما ألهم بعض علماء الاجتماع المسلمين تحليلات تبعث على الذهول حقاً.
يتحمل المثقفون المسلمون مسؤولية ثقيلة في هذا الشأن. عندما نتحدث عن مثقفين كاثوليكيين في فرنسا، فذلك من أجل تمييزهم عن الذين ينتمون إلى تيار ديني آخر، كما من أجل تمييزهم عن الذين لا ينتمون إلى أي تيار من هذا النوع ويعلنون ـ عَرَضاً ـ لا أدريتهم أو إلحادهم. إذن، لا تنطبق تسمية «مثقف كاثوليكي» إلا على قسم من المفكرين. ليس الحال على هذا المنوال عند المثقفين المسلمين، لأنهم جزء من كُلٍّ كبير هو: «الإسلام». وهم يتمايزون عن الآخرين بكونهم مثقفين، لا كمسلمين. أين هم إذن المثقفون غير المتدينين [الملحدين] في العالم الإسلامي؟. في إيران، وفي مصر، وفي الجزائر، وفي العربية السعودية؟ عبر تحريف غريب للكلام، تحريف يسمح بالمماثلة بين الدين والثقافة وبالعكس، نجد أنفسنا معتادين على اعتبار مجموعات بشرية كاملة، وآداب وفلسفات، «مسلمة» ببساطة. المبدأ: كلمة «إسلام». ومن ثم نُقَرّر [وجود] الفن الإسلامي، والمنمنمات الإسلامية والعمارة الإسلامية، والشعر الإسلامي، وأرض الإسلام. حتى أن ورد أصفهان اعتُبر رائحة الإسلام. ولا يبقى بعدئذ إلا ذكر الأنماط المختلفة: الإسلام الأصولي، الإسلام السلفي، الإسلام المعتدل، وآخر ما حُرِّر: الإسلام العلماني. هل نحيا في قرن الهذيان؟
لا يوجد دين علماني. فالعلمانية على وجه الدقة هي الفصل ما بين الدولة، ذات المجال العام، وبين الدين، وهو شأن شخصي خاص. ليس بوسعنا من الناحية الدلالية إلصاق صفة «العلمانية» باسم أي دين. ولا يوجد من يتحدث عن كاثوليكية علمانية أو عن بروتستانتية علمانية. هنا ـ في فرنسا ـ يَقبَل أكثرُ الكاثوليكيين والبروتستانتيين اليوم مبدأَ العلمانية؛ بهذا المعنى هم علمانيون، كما يمكن أن يكون الملحدون علمانيين؛ إنهم كاثوليكيون وعلمانيون، بروتستانتيون وعلمانيون. وهم لا ينتمون إلى أشكال (علمانية) من الكاثوليكية أو البروتستانتية تعارض أشكالاً أخرى منهما. لم يحدث هذا كله بين عشية وضحاها. لكنه نتيجة تاريخ طويل وصراعات شديدة. بالبداهة ليست العلمانية من جوهر التوحيد المسيحي (والتمييز الإنجيلي بين ما يعود إلى الله وما يعود إلى قيصر لا علاقة له البتة بالعلمانية). فهي قد فرضت عليها فرضاً.
إن إطلاق تعبير «إسلام علماني» يرجع إلى زلة اللسان أو الهفوة الكاشفة أكثر من كونه إيجازاً فكرياً واختصاراً. هفوة كاشفة، لأن القصد الانطلاق من كلٍ لا يُناقَش، أي الإسلام، لوصف واحد من الأنماط. وهذا يعني، الانطلاق من مسعى مضاد للمسعى العلماني الذي يُميّز منذ البداية بين الدائرة العامة وبين الدائرة الخاصة.
أخشى ألا يكون أكثر المفكرين المسلمين قد فهموا حقاً، بل أخشى ألا يكونوا أرادوا أن يفهموا معنى كلمة علمانية ومستتبعاتها الضمنية. وهذا أمر لا يدعو إلى الدهشة لأنه لا مكان لكلمة علمانية لا في فكر العالم الإسلامي ولا في كلامه، حيث يجب أن تُلَقِنّ مبادئ الإسلام وتُعَلّم من منظور الإسلام أدقَ تفاصيل الحياة اليومية لكل فرد. كما أن كلمة علمانية ليس لها ما يكافئها لا في العربية ولا في الفارسية( ). لأنها لم يُفَكرُ بها في هاتين اللغتين. غير أن هذا لا يعني أبداً عجز هاتين اللغتين عن تشكيل مفهوم العلمانية، بل يعني عجز مفكّريهما. انطلاقاً من هذه النقطة يكون بالمستطاع إضافة مفهوم (العلمانية) في كل الطبخات، واللعب بلا مخاطر بمفهوم فارغ أو بحَدْس أعمى، كما في لغة كانط [الفيلسوف]. إن هؤلاء المثقفين المسلمين، أو على الأصح هؤلاء المسلمين المثقفين، يريدون حشر الإسلام في كل مكان، وإلصاقه على كل شيء، حتى على الفصل بين الدولة وبين الدين. إنهم باختصار لا يريدون أن يكون التعليم علمانياً، بل أن يكون «مؤَسْلماً» بطريقة علمانية.
لما أعلن الخميني قراره القاضي بتصدير الإسلام إلى العالم كله، ظننتُه مجنوناً، لكن جنونه على ما يبدو جماعياً ومُعْدياً. وهو آخذ بالانتشار.
إنني لا أضع مثقفي العالم الإسلامي جميعاً في سلة واحدة بلا تمييز. فلقد دان بعضُهم الاستبداد الإسلامي وقمْعه الموجه إلى النساء. غير أن الواقع يفرض علينا الاعتراف بخفوت أصوات هؤلاء المثقفين النقديين، فليسوا هم الذين نسمعهم. لا يعلن المثقفون الذين يقال عنهم «إسلاميون» سخطهم إلا على من يطعن أو يهين شرف الإسلام ومحمد. ولا ينهضون لتحمل المشَقَّة إلا من أجل الدفاع عن قداسة الإسلام والقرآن. نحن لم نشاهدهم يثورون ضد الاعتقالات والقمع والاغتيالات والعنف والمخدرات والفقر والانجذاب الجنسي للراشدين نحو الأولاد، وغياب حقوق النساء والأولاد في البلدان الإسلامية. نحن لم نسمعهم يحتجون على الأهل الذين يجبرون بناتهم على ارتداء الحجاب، ولا ضد الزيجات بالإكراه المفروضة على المراهقات هنا في فرنسا (ينبغي مشاهدة فيلم كولين سِيُّرو «chaos» بهذا الخصوص). هل انتزعتْ منهم صرخةَ استنكار مشاهد عمليات قتل النساء المتَّهمات بالزنا رجماً؟ إنهم يُبدون اندفاعا في الدفاع عن أسباب التزمت والتشدد وعن فضائلهما أكثر بكثير من اندفاعهم إلى استنكار الهمجية. وهم بهذا يشبهون ليوتي( ) [ماريشال فرنسي أنشأ نظام الحماية على المغرب من [1912 ـ 1925]، إذ يعيدون اكتشاف الدور الخَيِّر الذي يقوم به الإسلام في المحافظة على النظام، ويبدون مستعدّين لجعل ضواحي المدن الفرنسية ذات الجاليات المهاجرة من بلدان مسلمة تستفيد من هذه الخاصية. ويؤكدون أمام البورجوازيين المذعورين أن الشباب المتدينين الورعين سيكونون في كل الأحوال أكثر انضباطاً من الزعران الذين لا مبدأ لهم.
دعوا الإسلام يعمل. يخاطبون المدنيين بإطناب، وقد لاحت على سماتهم علائم الدهشة والسرور بالدور الذي يلعبونه مع اعتراف الآخرين بهم، ويبدون مؤهلين ـ في الظاهر ـ من أجل توفير شروط الصعود الاجتماعي للمرأة المسلمة، ومن أجل إعادة الهدوء أيضاً إلى الأحياء التي يطلقون عليها باستحياء صفة المحرومة أو الصعبة. فمتى يُطَبق نظام الحماية على الضواحي؟.
لم يعد سراً يخفى على أحد واقع دعم الحكومات الغربية للأنظمة الديكتاتورية والتيوقراطية، وتسابقها إلى عقد اتفاقات في كل مجال معها باسم المنافسة الاقتصادية العالمية. وأيا كانت درجة إدانة هذه السياسة الدولية التي تُمارَس باسم المصالح الوطنية، إلا أنها لا تجد أية معارضة جدية لها في أي بلد ديمقراطي. فهل ستؤثر نسبوية السياسة الخارجية، على المدى البعيد، على السياسة الداخلية؟ وأية سياسة تتصورها الحكومة الفرنسية من أجل حل المسائل ذات الأهمية المتفاقمة في الضواحي المأهولة بمهاجري العالم الثالث؟ هل سيختار سياسيونا أسلوب السلطات المحلية، أو أسلوب «الديكتاتوريات المعتدلة» من أجل حفظ الأمن ومنع التجاوزات؟ تبقى الديمقراطية الغربية أفضل الأنظومات الموجودة رغم نواقصها. وأظن أنها مهددة بأخطار فعلية نتيجة صعود الليبرالية المتوحشة واليمين المتطرف والأديان و«الطوائفيات العرقية».
لو أن الإسلام كان لمرة واحدة عامل انعتاق للنساء، أو ترياقاً يقي من العنف، لكنا علمناه! ألا يهيمن العنف الوحشي على أكثر البلدان الإسلامية؟ ألا يُستهان فيها يومياً بحقوق الإنسان، بخاصة حقوق النساء والأولاد؟ نتساءل أحياناً ما هي القضية التي يدافع عنها المثقفون المسلمون على وجه الدقة؟
ألا يخطر ببال النساء المسلمات اللواتي تخلصن بفضل قوانين التربية الجمهورية والعلمانية في فرنسا، واللواتي يتبنيّن الحجاب اليوم، أن يفكرن بغيرهن من النساء المدفونات تحت الحجاب، والمحرومات من كل حق في بلادهن؟
أتساءل عمّ إذا كن يُقَدّرن موقف النساء المحرومات من أدنى مستويات التعليم، ممن لا تملك أكثرهن فقراً حتى وثيقة ميلاد، هاته النساء المسحوقات، هاته النساء الكثيرات المقيمات في أكثر المناطق جفافاً وانعزالاً في البلدان المسلمة؟ ربما تحصل هؤلاء المدّعيات من النساء «اللواتي حَرَّرهن الحجاب» على أكبر فائدة من إقامة أيامٍ في بلد مثل أفغانستان! ربما يتمكنّ من تقاسم حريتهن مع النساء الأفغانيات!
بعد الثورة الإسلامية في إيران، اصطنع بعض علماء الاجتماع الإيرانيين المقيمين في فرنسا نظرية «الحجاب كوسيلة للانعتاق». أما النساء المجرورات من شعورهن، والمرميات أرضاً، والمضروبات في شوارع طهران لأنهن رفضن ارتداء الحجاب، فإن علماء الاجتماع لم يروهن. وهم مازالوا إلى اليوم لا يرون حراسَ الإسلام يعتقلون النساء اللواتي يتركن بعض خصلات متمردة من شعرهن تبدو خارج الحجاب.
إنه نسيان غريب أصاب هؤلاء المتخصصين بالمجتمع الإيراني. لقد نسوا التنويه بأن ارتداء الحجاب قد فُرض على النساء جميعاً في أنحاء البلاد كلها: الحجاب أو الموت. كما أنهم نسوا أيضاً مسألة فرض ارتداء الحجاب في سائر المدارس الإيرانية، بما فيها المدارس الابتدائية، على البنات القاصرات تبعاً للقوانين القرآنية، ذوات السنوات الست أو السبع (فسن الرشد للبنات في الإسلام هو سن التاسعة). ففي المدارس حيث لا يعمل أي رجل، وفي صفوف البنات حيث المعلمة نفسها محجبة بالطبع، ليس للفتيات اللواتي بلغن السابعة الحق في خلع حجابهن. إنه يشكل جزءاً من هويتهن، بالفعل، وعليهن أن يتعلَّمْن العيش معه. لقد أثبتت نظريةُ الانعتاق والتحرر بارتداء الحجاب قيمتها وإمكاناتها بالتأكيد. لكن الأمر الخَطِر وقليل المردود في الجامعة هو التوقف على مشهد اللواتي فُرض عليهن الصمت منذ الطفولة، معميات ومخنوقات تحت أقنعةِ وأحجِبة كنا لا نزال نجرؤ على تسميتها بـ(الظلامية) في ما مضى.
وبالفعل، إن القصد هو تأمين الصعود المهني والاجتماعي، وبالتالي البقاء في الوجود من أجل ذلك. هل تتصورون مفكراً مسلماً يفكك آليات الاستلاب الديني؟ كلا، بالتأكيد. يوجد هويلبك( ) للقيام بذلك [كاتب فرنسي كتب رواية هاجم فيها الإسلام والمسلمين والمسيحيين أيضاً]. هويلبك الذي ما كان يعرف عن الإسلام ما يستحق الذكر، ليس لديه بالتالي ما يفككه وما يُقَشره.
أما المثقفون المسلمون فليسوا ذوي ميول تدعوهم لكي يكونوا مثل جيوردانو برونو( ) أو مثل فولتير، كلا. الأفضل للمثقف المسلم أن يبقى مسلما، فهذا أكثر حصافة وأكثر ذكاء أو مكراً. وهو يستطيع ـ بالفعل ـ أن يشرح للآخرين أن الإسلام ليس ما يظنون، ويصبح هذا الأمر سمة تخصصية له ـ إنه أسلوب قديم أثبت قيمتَه ومازال صالحاً دائماً: اتخاذ مواقف معارضة للكليشيهات المكرورة، وتطوير المقترحات الناجمة عن هذا الانقلاب بأسلوب معرفي متحذلق. ليس المطلوب التساؤل عما إذا كانت تلك الأقوال المكرورة تتوافق مع أي شيء كان. المطلوب إثبات الوجود باقتراح مفارقات تظهر، للناظرين من الخارج، كأنها ثمار التجربة والحكمة والاعتدال: «أنا القادم منه [من الإسلام]، أنا المسلم، بوسعي التأكيد لكم بأنه ليس كما تظنون».
تعطي هذه العملية أولا مردودا غير عادي. تعطيكم مكانة بادئ ذي بدء، وتُبرز خِبرَتَكم المُفترضة. وبالنظر إلى ذلك يمكن القيام بالعملية نفسها باسم أقلية عرقية، أو باسم حزب سياسي، أو طائفة ما، ولكن المرجعية إلى الإسلام، ذات أهمية أكبر.
تضعكم هذه العملية ـ في المقام الثاني ـ تلقائياً في موقف الوسيط، الوسيط بين من هم في الإسلام ومن ليسوا كذلك. وبالتالي تصبحون معدودين من «المعتدلين». لأن صفتكم كمثقفين تجعلكم تفهمون وجهات النظر كلها، وتبددون سائر أنواع سوء التفاهم. فأنتم تعرفون ما يعرفه «من هم فيه»، ولكنكم تدركون أسئلة الذين «ليسوا فيه». ولما كنتم تفهمون لغتهم، تردون عليهم ببذل جهد ضئيل في الترجمة: نعم، حرية المعتقد، والحق بالاختلاف، والمساواة بين الجنسين، والديمقراطية، نحن عندنا كل هذه الأمور، في حالة وجود بالكمون على أية حال. «ينبغي أن نعرف كيف نتفاهم» يضيف الذين هم فيه، إلماحاً منهم إلى «التراث الحقيقي»، إلى «الإسلام الحقيقي». ثم يقدمون تنازلاً طفيفاً باتهامهم حفنة من المتطرفين. وتنطلي الحيلة وتصبح ناجزة. يأتي دور من هم ليسوا فيه، ولكن ممن هم من ذوي الإرادة الطيبة وممن تعتمل فيهم الرغبة في التنكر والارتداد على أفكارهم المسبقة، وعلى قصر نظرهم، وعلى تمركزهم الغربي على ذاتهم. وتبقى بعد ذلك خطوة واحدة إذا تمت انقلبَتْ القِيَم: تُتَّهمُ العلمانية بكونها ديناً جديداً، ويدور الكلام عن طغيان حقوق الإنسان ـ فهي فكرة، كما هو معروف عند الجميع، متمركزة عرقياً على الذات بشكل رهيب ـ ويُنادى بإعادة النظر بالمفاهيم المتحجرة الجامدة. يمكن أن تتيح هذه «الوضعية» الفكرية، أخيراً، الحصول على وظيفة عمل مرموقة في الولايات المتحدة، نظراً لفرط ولوعهم بها، أو حتى في فرنسا، حيث يسبب مفهوم الخبرة من الفتك والتلف بمقدار ما يسببه مفهوم الثقافة. هكذا يتمكن الخبير بالثقافة الإسلامية ـ إذا كان متمكناً قليلاً من مفردات الفكر اللائق سياسيا ـ الذي يتخذ هنا شكل الإسلام «المعتدل» ـ من جعل الآمال تُعقَد عليه.
لنعقد هدنة مع السخرية. لئن لم يمتلك المثقفون المسلمون جرأةَ القرن الثامن عشر، فهذا أمر يمكننا فهمه. فالإسلام، من جهته، متأخر بعدة قرون عن المسيحية، وبوسعنا توقع تطوره خلال القرون القادمة (إنها مسألة قدرة على الصبر). ثم أن النكسات مُتَوَقَّعة دائماً في مثل هذه الأمور. ونحن نرى اليوم تحت اسم (مسيحية) تعايشَ فلسفات ذات منحى إنساني، وأصوليات شرسة. غير أن ما يفاجئنا من المثقفين المسلمين نسيانُهم أن العالم الإسلامي عرف قرنَه الثامن عشر منذ القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر للميلاد، حيث اتخذ الشعراء العظام الإيرانيون مواقف هرطوقية تجاه مبادئ الإسلام، مثل الفردوسي، في القرن الحادي عشر [مؤلف الشاهنامة 932 ـ 1020]، وعمر الخيام في القرن الحادي عشر، ونظامي في القرن الثاني عشر، وسعدي والرومي [جلال الدين] في الثالث عشر وحافظ في القرن الرابع عشر. أضف إلى ذلك الحلاّج في القرن التاسع، صاحب المقولة الرمزية «أنا الحق»، والسَّهْروردي في القرن الثاني عشر، وهما فيلسوفان إيرانيان حُكم عليهما بالموت لأفكارهما الهرطوقية.
عندما لا ينسى المثقفون المسلمون أولئك الشعراء والفلاسفة، ينسون الإشارة إلى أنهم كانوا هراطقة، ويقدمونهم بصفتهم كانوا من مفكري الإسلام وشعرائه. وعمر الخيام، الذي تتضمن رباعياته أفكارا لا دينية، تقدّمه الكتب المدرسية الإيرانية بصفته واحداً من علماء الرياضيات الإسلاميين. لقد كان فعلاً رياضياً عظيماً وفلكياً وشاعراً، ولكنه كان بخاصة صاحب فكر متحرر وذواقة محب للحياة واللذات. إن المثقفين المسلمين الذين أحكي عنهم موجودون. وتأثيرهم ملموس، لا في فرنسا فحسب منذ نحو عشرين سنة، ولكن في بلادهم الأصلية أيضاً. وفي إيران، لا يكف الملالي عن التنويه بالاهتمام الذي لدى العالم كله بالقرآن ويقولون: يعكف العلماء الأكثر اطلاعاً وثقافة في أكثر الجامعات الغربية شهرة على القرآن ليكتشفوا فيه مفتاح ألغاز الكون: ذلك أن كل ما لا يدركه العلم موجود في القرآن. وتجعل سلطة التكرار وقوة الإعادة من الصعب عدم تصديقهم. فعندما وصلت إلى فرنسا كنت أتصور أن الاهتمام الرئيسي في الجامعات الفرنسية ينصب على الإسلام والقرآن. إن منبع هذا التلاعب بعقولنا نجده في تصرفات بعض علماء الإسلاميات والاجتماعيات المسلمين المتباهين بشهرتهم الغربية في بلادهم الأصلية. لا أجد صعوبة في تصور الأصداء والانعكاسات التي سَيُحدِثها ـ أو أحدثها وانتهى الأمر ـ في بلدان المسلمين الجدلُ الدائر في فرنسا حول الحجاب. سيهتف الملالي إعجاباً: «عودة الغرب إلى الحجاب»! وسوف يضيفون: «حتى النساء الغربيات، وهن رمز التهتك والحياة المنحلة، بدأن يفهمن فضائل الحجاب الإسلامي».
يُقدّمُ الجدلُ حول الحجاب، بسبب التجاوزات الإيديولوجية التي يتيحها، والتأويلات غير الموضوعية التي ستتخذه موضوعاً لها في البلدان ذات الحكومات التيوقراطية، يُقَدّم ضمانةً لظلامية تلك الحكومات وطغيانها. ينبغي على المثقفين الفرنسيين، المجاهرين بعدائهم لمدرسةٍ علمانية لا تتسامح مع القاصرات المحجبات، أن يدركوا كيف أن التزامهم بهذا الموقف سيكون داعماً للديكتاتوريات الإسلامية. أما تغنجات الساذجات المحجبات في فرنسا، فإنها تشكل تشجيعاً على قمع سائر النساء اللواتي يحاولن في البلدان المسلمة التخلص من سلطان الحجاب التوتاليتاري، مخاطرات بحياتهن. عندما يعلن بعض المدافعين عن الحجاب: «أن زوجتي وابنتي لا ترتديان الحجاب» ننتشي ونُفْتَتن، لا بل نلاحظ بالمناسبة ـ مع رسم ابتسامة خلابة ـ أنهم تناولوا كأساً من النبيذ أو رووا حكاية خليعة قليلاً. لكن غالباً ما يكون هؤلاء هم أنفسهم الذين نشروا بذورَ الشعارات المنادية بالحجاب «بكونه مطالبة بهوية جديدة». ومنذ نحو عشرين سنة، يدافع هؤلاء عن (حق) مُدَّعى للفتيات المسلمات في فرنسا بالمطالبة بارتداء الحجاب.
لقد أسهموا بكلماتهم المغشوشة، من دون أن نشعر، بإشاعة جو غريب ووبيل تنمو فيه وتتفتح أكثر الأوضاع تناقضاً. فالحرية تصبح حرية استلاب ذاتنا. والهوية تصير إلى الهوية الدينية (يطلقون عليها اسم «ثقافة» لجعلها تساير زمنها) ويحاولون، تحت ستار الحديث بلهجة الاعتدال (دعوا الفوارق تعبر عن نفسها)، إضفاء ألوان جذابة وطبيعية وعصرية على الأشكال العتيقة للاستلاب والتهميش.
تحوم فوق الفكر الفرنسي، منذ بعض الوقت، رائحة غريبة من المسكونية( ) أرى فيها ـ بين عوامل أخرى ـ تأثيرَ المواعظ التي يجترها المثقفون المسلمون. لقد أفلحوا في فرض بعض التصورات، ونجحوا بجعل بعض التوكيدات خارج متناول أي مُساءلة أو استجواب.
كنت أستمع ذات يوم ـ من الإذاعة ـ إلى ممثل رابطة حقوق الإنسان وهو يصرح بما خلاصته أن العلمانية لم تفرض على ألبسة التلامذة أية قيود، وأنها لم تمنعهم أيضاً من عرض رموز انتماءاتهم الدينية؛ وخلص إلى القول بأنه لا يمكننا منع فتاة مسلمة من توكيد خيارها الديني بارتداء منديل إسلامي.
لنتوقف قليلاً ولنفتح معترضتين: فاستعمال كلمات مثل «منديل» أو «وشاح» إسلامي، يستهدف وضع الحجاب في الدروج المُطَمْئِنَة لخزانات الملابس الأكثر تقليدية، وهذا الاستعمال ينم عن جبن دِلالي، وعن خدعة بلاغية بائسة، تفصح كثيراً عن حال الخراب الذي وصل إليه الفكر النقدي الراهن. ولكن لنأت إلى ما هو مهم: ليس هنا ما يُحرِج ممثلَ رابطة حقوق الإنسان. فواقع أن يكون رمز انتماء ديني هو أيضاً رمز للتمييز الجنسي، وواقع أن تعلن فتاة مسلمة إيمانَها عبر الحجاب لا يثير، لدى ممثل الرابطة، أيَّ إشكال. فهل يظن، ببساطة، أن الحجاب من اختيارها، كما يقولون في التلفزيون؟ من أين جاءت هذه «الحرية» وهذا «الخيار»؟ وهل إن التمييز الجنسي والحط من شأن الجسد منذ الطفولة هو شكل من أشكال التوضيب والتحضير أقل خطورة من التصنيف بواسطة الشّيَع والطوائف؟ وهل سيكون علينا ـ قريباً ـ إعلان رأينا والتصويت على سن الرشد الديني للبنات، لكون المسألة أقل استعجالاً بالنسبة للصبيان؟ أيكون بوسعنا قريباً أن نقرر في أي عمر يكون بوسع البنات «اختيار» ارتداء الحجاب؟ ثلاثة عشر عاماً أو تسعة أو سبعة أعوام؟.
هل المثقفون الإسلاميون هم الأكثر أهلية لإعطاء دروس في التسامح والعلمانية، حتى يقدموا اليوم على الادعاء بتعريف مبادئ التسامح والعلمانية، عبر تجديدها؟ لديهم هذا الادعاء على أي حال، ومهارتهم بذلك كادّعائهم. وهم يعرفون اللعب على وتر الشعور بالذنب وتأنيب الضمير المهني لدى عدد من المثقفين الفرنسيين، ويريدون إعطاء الشباب المسلمين الرغبة بقلب معنى الرموز والإشارات. «الحجاب لأنني أستحقه تماماً». هذا هو المضمون الإعلاني للرسالة التي يمررونها. لكن المسألة ليست مسألة مستحضرات تجميل. وهؤلاء المثقفون المسلمون هم أدوات تحرر مزيف، أدوات تحرر في الخيال. ويقدم إلينا التاريخ نماذجَ كثيرة من هذا القبيل. إن المطالبة بما فرضَه سلفاً علينا الجهلُ والعنصرية والأحكامُ المسبقة أو احتقارُ الآخرين، هي الحل الذي يلجأ إليه المُهَمَّشُون المستعدون للانخراط في أعمال عنيفة وميئوس منها في هذه الدنيا. أما من يوحون إليهم بمثل هذه الأفكار فهم إما مهلسون وأصحاب رؤى وإما خبثاء، ولكنهم أيضاً، وفي بعض الأحيان، إما محرِّضون أو مداورون أو مفسدون.
يجب علينا أن نتذكر، لكي نحتفظ بهدوئنا، أن المناقشات حول الحجاب في المدرسة تتعلق بحدَث أقَلّوي على وجه الإطلاق. وقضية الحجاب ليست مطروحة في الأكثرية الساحقة من المدارس والصفوف. ويجب التذكير، أيضاً، بأن أكثرية المهاجرين الكبرى أو المواطنين من ذوي الأصول المسلمة يقولون بأنهم غير معنيين بالمسألة الدينية. ومع ذلك، أتكون المطالبة بالحجاب ظاهرة يمكن التفكير باختفائها تلقائياً عبر السنوات والأجيال؟ كلا بالتأكيد. والمثقفون المعارضون لطرد الفتيات المحجبات من المدرسة بذريعة أن هذا الطرد سيفاقم من أوضاعهن، بينما يتعلمن في المدرسة كيف يتحررن، هؤلاء يخطئون بأمرين: بالهدف الذي يسددون صوبه، وبالعصر الذي يعيشون فيه، في آن معاً. لأن الموافقة على ارتداء الحجاب في المدرسة سيكون تشجيعاً على ارتدائه هنا في فرنسا. وسيعيد المراهقات المقيمات الأحياء المقفلة وفي الضواحي إلى نير العادات الإسلامية ويجعل تطلعاتهن المشروعة إلى المساواة أكثر صعوبة. ولقد رأينا ـ سلفاً ـ كيف تعرضت بعض من رفضن ارتداء الحجاب للاعتداء عليهن بعنف ولنعتهن بالعاهرات. فهل سنسمع قريباً في الضواحي من يقول مدافعاً عن رجل متهم بالاغتصاب: «البنت هي التي تسببت في ما جرى لها. ولو أنها لم ترغب بأن تُغتَصَب، لارتدت الحجاب»… إذن الاغتصاب أو الحجاب.
لأن لغة الحزم لم تُستَعْمَل ـ على وجه التحديد ـ منذ عشر سنوات أو عشرين، استطاع تيار فكري إسلامي ومناهض للعلمانية أن ينمو ويَتَجَسَّد. كان ينبغي القول منذ زمن بعيد، إن الوسم «الثقافي» والتمييزي لأجساد البنات القاصرات من قبيل الختان والحجاب هو أمر ممنوع بتاتاً.
هذا المنع يجب أن يسبق كل جدل حول العلمانية: يجب أن يُحمَى الأولاد خارج المدرسة. وإذا فُقدت هذه الحماية، فإن أولاد المهاجرين وأحفادهم سيكونون فرائس موصوفة للتبشير الإسلامي، نتيجةً للظروف القاسية التي يواجهها آباؤهم، ولكآبة بيئة حياتهم اليومية. وبدلاً عن مناقشة حفنة من الإسلاميين حول الحجاب في المدرسة، يجب على المسؤولين الاهتمام بأوضاع المراهقات القاصرات، ضحايا التجاوزات الجنسية، وتولي شؤونهن ومتابعتهن بواسطة المساعِدات الاجتماعيات. لأن إجبار القاصرات على ارتداء الحجاب، يعني التصرف بأجسادهن، وإغواءهن جنسياً وإفسادهن، وهذا ما أعود إلى تأكيده أيضاً وأيضاً، كما يعني وضعهن في سوق الجنس بأكثر الوسائل فجاجة، وإخضاعهن لسوء معاملة نفسية جنسية، وإحداث صدمة لديهن تترك سِمتها على أجساد نساء المستقبل وعلى عقولهن ونفوسهن.
كيف لنا أن ندهش من انتشار الحجاب ـ حتى غدا دُرْجَة ـ ونحن نعيش في دنيا وفي عصر حقائقهما كلها «مُحَجَّبة»؟
إن مسألةُ الحجاب تحجب مسائل جوهرية ليست دون صلة بها مع ذلك.
لا يأتي المهاجرون كلهم من بلاد تنتشر فيها اللغة الفرنسية، والذين يأتون من بلاد يتحدث أهلها الفرنسية.لم يتعلموا كلهم في مدارس فرنسية. ولا يتحدث كثيرون من المهاجرين في فرنسا منذ سنوات بعيدة اللغة الفرنسية، أو أنهم يعرفونها بشكل سيء.
يستحضر المسؤولون الفرنسيون بمناسبة ومن دون مناسبة الفرانكفونية، لكن سياسة الدفاع عن اللغة الفرنسية خارج فرنسا لا نجد لها تطبيقاً عملياً داخلها. إنه من واجب فرنسا أن تضع بتصرف المهاجرين مؤسسات جمهورية ومجانية لتعليم الفرنسية. ليس هذا فحسب. بل أن تجعل تعلمها إلزامياً لكل المهاجرين الراشدين الذين لا يعرفون اللغة. أيكون بالمستطاع العيش في بلد ما بكرامة دون المقدرة على التعبير بشكل صحيح؟.
بالإضافة إلى ما سبق، يجب أن يشمل تعليم الفرنسية للمهاجرين الراشدين أهدافاً تتجاوز الناحية اللغوية المباشرة، بحيث يمكن جعله مناسبة لفهم المؤسسات الجمهورية، والقيم الجوهرية للديمقراطية ولتاريخ فرنسا منذ الثورة. سيساهم تعليم المهاجرين الراشدين ـ بشكل غير مباشر ـ بدمج الجيل الثاني عن طريق الردم التدريجي للهّوة الفاصلة بين الآباء والأبناء. إن هذه الهوة، التي تعزز تهميش الآباء والأبناء، تشكل عاملاً من عوامل الجمود ومصدراً للعنف. وبالفعل يتخذ العنف الناجم عن الحرمان عدة أشكال بالفعل: النكوص، والانطواء على الهوّيات، والتشنج الديني، وغيرها من أشكال العنف والجنوح. وأول ضحاياها صغار الشباب، والفتيات بخاصة.
هل ما سبق قوله تمنيات طيبة لا يمكن تحقيقها، وتكلفتها مرتفعة؟ كلا بالتأكيد. يخضع المهاجرون لقوانين الضرائب كالمواطنين الآخرين. أفلا يمكن أن نعتبر أن هذا الأمر يعطيهم أيضاً حقاً بتعلم اللغة وبدراسة تقدمها لهم الجمهورية؟ إن فرنسا تُعلّم أبناءها؛ فلماذا لا ينطبق هذا الحق على الجيل الأول، وعلى المهاجرين الراشدين، المحرومين من تربية ديمقراطية فعلية، وهم الذين عانوا طوال سنوات في بلدانٍ تُنتَهكُ فيها الحقوق الإنسانية كلها؟
هنالك من لا يكفُّون عن استنكار فقدان الأمان والعنف الناجمين عن ممارسات الشباب والمراهقين ذوي الأصول المغاربية والإفريقية في الغالب. ولكن نادراً ما يقولون لنا شيئاً عن العنف الذي لا حدود له الذي يمارسه المجتمع على هؤلاء المهاجرين منذ نعومة أظفارهم. أيوجد ما هو أكثر إثارة للغضب في نفس أي طفل من رؤية أبويه مُهانَيْن أو مُهَمشَّيْن في مجتمع توقعا منه استقبالهما وتحريرهما، بعد أن قاسيا العذاب وبذلا جهوداً كبيرة ليتمكنا من مغادرة بلدهما الأصلي؟.
يبدو لي أن تحسين شروط استقبال المهاجرين، وتعليمهم، واندماجهم، يشكل أولوية عاجلة جداً. ويوجد ما يكفي من الفرنسيين المستعدين للعمل والبذل، من معلمين وأساتذة متقاعدين قادرين على المشاركة في مشروع ينبغي أن يتجاوز كثيراً من ناحية اتساعه بعض دروس محو الأمية الموجودة حالياً. نلاحظ وجود مؤسسات من النوع الذي نقترحه في بعض الولايات الأميركية. وإذا عَمّمت فرنسا إقامة مثل هذه المؤسسات يكون بوسعها القيام بدور طليعي، مبرهنةً بذلك عن وفائها لصورتها كدولة للثقافة والمساواة. لقد استمعنا مؤخراً إلى رئيس الجمهورية وإلى محافظ باريس يذكّران بضرورة بذل مثل هذا الجهد: أيكون بوسع الأفعال أن تتبع الأقوال؟ فقد تتمكن سياسةً متمركزةٌ على مسألة تعليم المهاجرين تعليماً عاماً وعلمانياً، من التوصل إلى إدخال المبادئ الديمقراطية إلى قلب العائلات، والإيحاء إلى أولاد الهجرة باحترام آبائهم والأنظومة السياسية التي استقبلتهم، مزيلةً بذلك واحداً من أكبر أسباب العنف.
ينبغي أن يكون تعلّم اللغة مواكباً أيضاً لتعلم الديمقراطية واكتساب الوعي الديمقراطي. هنالك ثلاثة مبادئ جوهرية من أجل حسن اشتغال الديمقراطية يجب على كل فرد أن يستبطنها: وهي العلمانية والتسامح والاحترام. ولكن أية علمانية؟ والتسامح إلى أي مدى؟ واحترام ماذا؟.
لا تأتي الديمقراطية من تلقاء نفسها: بل هي تُكْتَسَب وتدافع عن نفسها، وهي في الغرب ثمرة قرنين من النضال. وهي تُقَدَّم اليوم [كهدية] إلى المهاجرين الذين غادروا، في سن الرشد، بلداناً أنظمتها متفاوتة في مستوى ديكتاتوريتها.
يجب أن تُنال الديمقراطية عن جدارة، ويتطلب استبطان قيمتها وقتاً وتفكيراً وشجاعة.
لا يوجد أثر للعلمانية، كقيمة جمهورية، لا في عقلية أكثرية المهاجرين الساحقة، ولا في ممارساتهم العملية، ولا في كلامهم. أن تكون علمانياً، يعني الاعتراف بأن المواطنين جميعاً، بصرف النظر عن معتقداتهم، وعن أصولهم، وعن ظَرفهم الاجتماعي، وعن جنسهم، متساوون في نظر القوانين الجمهورية! والقبول، على وجه الخصوص، بوجود أماكن ومؤسسات لا مكان فيها للانتماء الديني ولا لطقوس ممارسة هذا الانتماء. إنه من المفيد بقاء الإله خارج باب المدرسة. أن ترغب نساء راشدات بارتداء حجاب في الشارع، فهو أمر يخصهن. لكن يجب وجود أماكن تطبق فيها قوانين الجمهورية على الجميع وأن تكون فوق القوانين الدينية، حيث لا ينبغي لمبادئ الإسلام ولا لسواه من الأديان أن تكون ظاهرة.
التسامح والاحترام كلمتان تستعملان في غير موضعهما. لطول ما نسمع ما يتردد باستمرار عن ضرورة احترام كل شيء ونقيضه، صار الأمر إلى عدم احترام أي شيء وأيا كان. وكيف نمارس التسامح دون الوقوع في النسبوية؟ أن نكون متسامحين، كما يبدو لي، يعني قبولنا بأن الآخر يمكن أن يخطئ، وأن له الحق بذلك. أعود إلى الموضوع الأكثر التهاباً، موضوع الدين. في ما يخصني، لم يهبط أي كتاب مقدس، ولا أي دين من السماء، ولا يوجد أي كلام مقدس، ويجب على سائر محاميّ الإله (من ملالي وحاخامين وخوارنة ممن أعلنوا أنفسهم بأنفسهم مفسرين للقول الإلهي) أن تكون لديهم اهتمامات أكثر دنيوية. ولكنني أقبل بإمكان أن يخطئ ممثلو الأديان وأولئك الذين يتبعونهم، وأن يفكروا على نقيض ما أفكر به. أنا لا أطالبهم إلا بنظير موقفي، أو المعاملة بالمثل: أي أن يحترموا حقي بألا أفكر مثلهم، أن أفكر بشكل باطل، وأن أخطئ قياساً على معاييرهم. ما أحترمُه ليس عقيدةَ الآخر، عقيدة لا أنتمي إليها، ولكن أحترم حقه في أن يؤمن بها، حقه بالحرية. ما يجب على كل منا احترامه هو حق الكائن البشري بصفته فرداً حراً في أن يفكر وأن يحيا حياته على طريقته، دونما أي قسر أو إكراه.
أجد من بواعث القلق، من وجهة النظر هذه، ميل اللغة السياسية إلى حبس المهاجرين في طوائفية ذات أساس ديني وعرقي، وذلك تحت تأثير علم اجتماع رخو.
يقال دائماً، على سبيل المثال، هنالك أربعة ملايين مسلم في فرنسا.
ولكن أكثرية هؤلاء «المسلمين» ـ أكرر ـ يعلنون أنهم غير مهتمين بكونهم متدينين، وقد غادر كثيرون منهم بلدانهم هرباً من الإسلام. هم محكومون بالموت في بلادهم، فهل سوف يرون أنفسهم وقد كُتب عليهم الأسر في الطوائفية الدينية والتزام الصمت في البلدان الديمقراطية؟
ينبغي ألا تصبح الضجة المثارة حول الحجاب وسيلة للتملص من بحث المسائل الحقيقية وهي اللامساواة الاقتصادية، والسكن، والاستبعاد والتعليم. وينبغي على المسؤولين السياسيين ألا يتقاعسوا عن ممارسة مسؤولياتهم، وألا يهملوا المهاجرين، وألا يتركوهم لمصائرهم في أحياء المعازل، ليبتعدوا كل يوم أكثر فأكثر عن المجتمع الفرنسي! وألا يُتيحوا قيام عوالم ثالثة مصغرة في أماكن محددة كما هي الحال في بريطانيا والولايات المتحدة.
ما أطلبه هو زيادة الاهتمام بالمشاكل التي تواجه المهاجرين، وهو اهتمام تتعاظم ضرورته، لأن أوروبا ـ كما يبدو ـ ستكون بحاجة من اليوم وخلال عدة سنوات قادمة إلى يد عاملة أجنبية جديدة. وإذا انعدم هذا الاهتمام، فسوف يستفحل العنف واللاأمان، رغم الترتيبات المقرر اتخاذها من عدم إفلات من القصاص، ومن زيادة قوة الشرطة وتعزيزها، وبناء سجون أكثر اتساعاً. لم تردع أيةُ أنظومة قامعة قط الجانحين، ولا أتاحت فعلاً خفض مستوى العنف. نرى هذا بوضوح في بلاد العالم الثالث، حيث يعاقب أي انحراف أو أية مخالفة يرتكبها المراهقون والأولاد بشدة، ومع ذلك يشكل العنف وفقدان الأمان جزءاً مقوِّماً من المجتمع.
في غياب مثل هذا الاهتمام بأسباب العنف الحقيقية، سوف نشهد نموّ الخطاب الإسلامي وخطاب اليمين المتطرف، متشاركين بحذق، متواطئين موضوعياً، واحدهما يغذي الآخر بالتبادل.
الخلاصة، لا أستطيع إلا أن أتوجه إلى الحس السليم وإلى الشعور بالمسؤولية. هذا النداء موجه إلى الفرنسيين جميعاً والمهاجرين القادمين من البلدان المسلمة، سواء أكانوا لاأدريين أم ملحدين أم مؤمنين، ولا يشعرون بكونهم معنيين، لا من قريب ولا من بعيد، بجدالات كنا نتمنى أن تكون قد ماتت، مثل مكان النساء في المجتمع؛ وهو موجه إلى الذين لا يجدون أنفسهم أيضاً في المرجعيات المشوشة لهوية مشتركة مزعومة، لا يشكل الحجاب إلا واحداً من رموزها؛ والذين لا يريدون أن يظهروا كمتضامنين مع من يمارسون قسراً همجياً يفرضون بواسطته على أجساد البنات القاصرات وعلى نفوسهن علامات لا تمحى تصيبهن بصدمات عميقة.
ينبغي على هؤلاء جميعاً خرق جدار الصمت، هذا الصمت الذي يمكن أن يُعتَبر برهاناً على تواطئهم أو على عدم اهتمامهم.
يتوجه هذا النداء أيضاً إلى المثقفين الفرنسيين وإلى الأشخاص ذوي الإرادة الطيبة. ليكن باستطاعة اللواتي والذين هم اليوم ممثلو اللغة والفكر الفرنسيين إدراك خطورة وسرعة التقهقر الذي ينم عنه وجود جدل حول «الحجاب في المدرسة». ليكن بمقدورهم التخلي عن الحذر، والجبن، أو الشكوك التي أثارتها لدى كثيرين منهم تجارب التاريخ المريرة، أو إدراك إخفاقاتهم أو أخطائهم. ليكن بوسعهم العودة إلى مثالية عصر التنوير دون أن تعميهم أنواره، والعثور على آثار التقدم هناك حيث توجد، دون أن يغرقوا في نسبوية تدعو إلى الاستقالة والتخلّي. فليكن باستطاعتهم ـ أخيراً ـ أن يرفعوا الرأس والنظر، وليسترجعوا حاسة التوجه الصحيح وليطالبوا بأفضل جزء من أجزاء ميراثهم، لكي لا تغدو أوروبا نسخة رديئة من الولايات المتحدة.
يتوجه هذا الخطاب ـ في آخر المطاف ـ بشكل خاص إلى النساء، إلى النساء جميعاً مسلمات وغير مسلمات، وإلى الأمهات. لقد انتهى زمان الإذلال والاستلاب. إن طلب الوسائل والطرق المؤدية إلى تحرير النساء، من الذكور المؤتَمنين على العقائد الدينية، يشكل قِمّةَ الإذلال والاستلاب. ويقع على عاتق النساء، وبخاصة النساء القادمات من بلاد مسلمة، توكيد عدم حاجتهن إلى المساومة حول شروط وجودهن. إنهن كائنات ذوات حقوق كاملة! ومن هذا المنطلق لا يستطعن تحمل وجود بنات صغيرات ـ لا في فرنسا ولا في غيرها ـ يُرَبَّيْن في ظل الحجاب، وفي إطار روح السلبية والدونية، كما لا يستطعن تحمل جعل الثقافة ذريعة وبديلا عن الدين، ولا أن يكون الدين ذريعة للتمييز الجنسي.
ولكن هذا النداء موجه أيضاً إلى الآباء المسلمين الذين لا يتمنون مستقبلاً لبناتهم تحت الحجاب.
أطلب أن نُصِرَّ جميعاً، نساءً ورجالاً، فرنسيين ومهاجرين، على حكومة الجمهورية أن تُشَرّع لكي تمنع القاصرات من ارتداء الحجاب في المدرسة وخارج المدرسة، وأن تدرس الحلول اللازمة لكي تأخذ على عاتقها المراهقات من ضحايا التبشير الإسلامي.
عندما أستعيد ذكرى البنات الصغيرات المحجبات وصورهن في المدارس الإيرانية، وعندما أفكر باللواتي يُستَعْمَلْنَ في فرنسا رغماً عنهن، أو بطوعهن، من جراء وقوعهن تحت تأثير تلاعبٍ إسلاموي رهيب ليصبحن معه رموزاً وشعارات للدعائيين المنادين بـ«الهوية الحجاب»، يتنازعني الحزنُ والغضبُ.
هل سنصحو أخيراً؟

التعليقات الصادمة لسوسو على فتاوي ابن تيمية الخوخو-كتاب في حلقات- الحلقة الخامسة

2008-08-19T04:39:00.000-07:00

التعليقات الصادمة لسوسو على فتاوي ابن تيمية الخوخو-كتاب في حلقات- الحلقة الخامسة

أنواع الأنكحة في الإسلام: نكاح الزوجة ونكاح الجارية
سئل عن رجل له زوجة وجارية فتسرى بالجارية
ـ وسئل رحمه الله: عن رجل له زوجة وجارية، فتسري بالجارية، فغارت المرأة: فحلف ألا يعود يطأ الجارية، ثم أعتقها؛ وتزوجت الجارية، فأقامت مع الزوج مدة وتوفى عنها: فهل للمعتق أن يتزوجها؟
فأجاب: إذا كانت نيته أو سبب اليمين يقتضي أنه لا يطؤها بملك كان له أن يتزوجها ويطؤها؛ وإن كان ذلك يقتضي أنه لا يطؤها بحال لا ملك ولا عقد حنث إذا فعل المحلوف عليه. والله أعلم.

رجال القوامة:
مزاجية مسلم : أقسم أن لا ينكح زوجته
سئل عن رجل حلف على زوجته بالطلاق أنه ما يطؤها

ـ وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل حلف على زوجته بالطلاق أنه ما يطؤها لست شهور، ولم يكن بقي لها غير طلقة، ونيته أن لا يطأها حتى تنقضي المدة: فإذا انقضت المدة ماذا يفعل؟
فأجاب: إذا انقضت المدة فله وطؤها ولا شيء عليه إذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء أربعة أشهر. فهذا مذهب مالك، وأحمد والشافعي، والجمهور، وهو يسمى «موليا».

من نماذج الزواج الإسلامي السعيد: مَن يعاقب مَن بالامتناع عن الفراش؟
سئل عن رجل امتنعت عليه زوجته من مجامعتها
ـ وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل امتنعت عليه زوجته من مجامعتها؛ فانجرح من امتناعها عليه، فحلف بالطلاق وكانت حاملاً أن لا يجامعها بعد الولادة: فهل يقع عليه الطلاق إن جامعها بعد الولادة، أم لا؟ وهل ينظر إلى السبب المهيج لليمين أم لا؟
فأجاب: إذا جامعها بعد الولادة ينظر في ذلك إلى نية الحالف وسبب اليمين، فإن حلف لسبب وزال السبب فلا حنث عليه: في أظهر قولي العلماء في مذهب أحمد وغيره، فإن من حلف على معين لسبب: كأن يحلف أن لا يدخل البلد لظلم رآه فيه، ثم يزول الظلم. أو لا يكلم فلاناً، ثم يزول الفسق، ونحو ذلك: ففي حنثه حينئذ «قولان» في مذهب أحمد وغيره أظهرهما أنه لا حنث عليه؛ لأن الحض والمنع في اليمين كالأمر والنهي: فالحلف على نفسه أو غيره بمنزلة الناهي عن الفعل. ومن نهى عن دخول بلد أو كلام شخص لمعنى ثم زال ذلك المعنى زال المنهي عنه، كما إذا امتنع أن يبدأ رجلاً بالسلام؛ لكونه كافراً فأسلم. وأن لا يدخل بلداً؛ لكونه دار حرب، فصار دار إسلام. ونحو ذلك؛ فإن الحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها.
فالرجل إذا حلف لا يواقع امرأته إذا كان قصده عقوبتها؛ لكونها تماطله وتنشز عليه إذا طلب ذلك؛ فإذا تابت من ذلك وصارت مطيعة موافقة زال سبب الهجر الذي علقها به، كما لو هجرها لنشوز ثم زال. وأما إن كان قصده الامتناع من وطئها أبداً؛ لأجل الذنب المتقدم. تابت، أو لم تتب بحيث لو علم أنها تتوب توبة صحيحة كان مقصوده عقوبتها على ما مضى، كما يعاقب الرجل غيره لذنب ماض تاب منه أو لم يتب؛ لا لغرض الزجر عن المستقبل؛ بل لمجرد شفاء غيظه؛ ونحو ذلك: فهذا نوع آخر والله أعلم.

من نماذج تسرع المسلم: طلقها قبل أن يتزوجها
سئل عن رجل حلف بالطلاق أنه ما يتزوج فلانة
ـ وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل حلف بالطلاق أنه ما يتزوج فلانة؛ ثم بدى له أن ينكحها فهل له ذلك؟
فأجاب: نور الله مرقده وضريحه. الحمد لله رب العالمين. له أن يتزوجها؛ ولا يقع بها طلاق إذا تزوجها عند جمهور السلف؛ وهو مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما.

الطلاق عقوبة الخروج من البيت دون إذن الزوج
سئل عمن حلف بالطلاق الثلاث على زوجته أنها لا تنـزل من بيته إلا بإذنه

ـ وسئل رحمه الله: عمن حلف بالطلاق الثلاث على زوجته أنها لا تنزل من بيته إلا بإذنه، ثم إنها قالت: أنا اليوم أتغدى أنا وأمك، فاعتقد أن أمه تجيء إلى عندها واعتقدت الزوجة أنه أذن لها: فذهبت إلى عند أمه.
فأجاب: الطلاق والحالة هذه لا يقع به في أصح قولي العلماء، كما هو إحدى قولي الشافعي، وإحدى الروايتين عن أحمد، فإن هذه هي مسألة الجاهل والناسي، والنزاع فيها مشهور هل يحنث؟ أم لا يحنث؟ أم يفرق بين اليمين المكفرة وغيرها؟
والصواب أنه لا يحنث مطلقاً؟ لأن البر والحنث في اليمين بمنزلة الطاعة والمعصية في الأمر؛ إذ كان المحلوف عليه جملة طلبية.
فإن المحلوف عليه: إما «جملة خبرية» فيكون مقصود الحالف التصديق، والتكذيب. وإما «جملة طلبية» فيكون مقصود الحالف الحض والمنع، فهو يحض نفسه أو من يحلف عليه، ويمنع نفسه أو من يحلف عليه، فهو أمر ونهي مؤكد بالقسم. فالحنث في ذلك كالمعصية في الأمر المجرد. ومعلوم أنه قد استقر في الشريعة: أن من فعل المنهي عنه ناسياً أو مخطئاً معتقداً أنه ليس هو المنهي ـ كأهل التأويل السائغ ـ فإنه لا يكون هذا الفاعل آثماً ولا عاصياً، كما قد استجاب الله قول المؤمنين: {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلَـنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَـفِرِينَ} [البقرة: 286] فكذلك من نسي اليمين؛ أو اعتقد أن الذي فعله ليس هو المحلوف عليه؛ لتأويل؛ أو غلط: كسمع، ونحوه: لم يكن مخالفاً اليمين، فلا يكون حالفاً. فلا فرق في ذلك بيمن أن يكون الحلف بالله تعالى، أو بساير الأيمان؛ إذا الأيمان يفترق حكمها في المحلوف به. أما في المحلوف عليه فلا فرق، والكلام هنا في المحلوف عليه؛ لا في المحلوف به.
ومعلوم أن الحالف بالطلاق والعتاق لم يجعل ذلك تعليقاً محضاً: كالتعليق بطلوع الشمس؛ ولا مقصوده وقوع الشرط والجزاء: كنذر التبرر، وكالتعليق على العوض في مثل الخلع؛ وإنما مقصوده حض نفسه، أو منع من حلف عليه ومنع نفسه أو من حلف عليه؛ كما يقصد ذلك الناذر: نذر الحجاج، والغضب: ولهذا اتفق الفقهاء على تسمية ذلك يميناً، وكان الصحيح في مذهب أحمد وغيره جواز الاستثناء في ذلك؛ بخلاف المحض فإنه إيقاع موقت، فليس هو يمين على الصحيح، ولا ينفع فيه الاستثناء منه عند من لا يجوز الاستثناء في الإيقاع: كمالك، وأحمد، وغيرهما. والله أعلم.

هل يحنث في طلاقه من قال لزوجته لا تدخلي بيت عمتك
سئل عن رجل حلف بالطلاق الثلاث وهو غضبان أنها ما تدخل بيت عمتها
ـ وسئل رحمه الله: عن رجل حلف بالطلاق الثلاث وهو غضبان: أنها ما تدخل بيت عمتها، ورزقت زوجته ولداً؛ ثم بعد ذلك دخلت المرأة المحلوف عليها بيت عمتها، وكان قد قال للحالف ناس، إنه إذا ولدت المرأة ودخلت فلا حنث عليه؟ أفتونا.
فأجاب: إذا كان الحالف قد اعتقد أن المرأة إذا ولد لها ولد لا حنث عليه، ودخلت بهذا الاعتقاد: فلا حنث عليه؛ لكن يمينه باقية، فإذا فعل المحلوف عليها عالماً عامداً حنث. والله أعلم.
ـ وسئل: عن رجل حلف على زوجته فقال لها: إن خرجت وأنا غائب فأنت طالق ثلاثاً؛ فلما قدم من السفر قالت له: والله احتجب إلى الحمام، ولم أقدر للغسل بالبيت؟.
فأجاب: إن كانت اعتقدت أن هذه الصورة ليست داخلة في يمينه، وأنها لا تكون مخالفة ليمينه إذا فعلت ذلك: لم يحنث الحالف في يمينه.

قوامة رجل: بيعوني الجارية وإلا طلقت المرأة
سئل عن رجل قال لحماته: إن لم تبيعيني جاريتك وإلا ابنتك طالق ثلاثاً
ـ وسئل شيخ الإسلام رحمه الله: عن رجل قال لحماته: إن لم تبيعيني جاريتك وإلا ابنتك طالق ثلاثاً. فقالوا: ما نبيعك الجارية. فقال: ابنتكم طالق ثلاثاً. ونيته إن لم تعطيني الجارية؟
فأجاب: إن كان قد نوى الشرط بقلبه ولم يقصد الطلاق فلا حنث عليه. وهذا مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما أنه لا يلزمه الطلاق فيما بينه وبين الله. والله أعلم.

فتاوي أخرى: ومزيدا من التخاريـــف والمخاريــــق

من السنة الغراء: الوضوء ببول الفيل والحمار
«سئل عن بول الفيل والحمار»
376 ـ وسئل: عن سؤر البغل والحمار: هل هو طاهر.
فأجاب: وأما سؤر البغل والحمرا فأكثر العلماء يجوزون التوضؤ به. كمالك والشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين عنه.
والرواية الأخرى عنه مشكوك فيه. كقول أبي حنيفة. فيتوضأ به ويتيمم.
والثالثة أنه نجس لأنه متولد من باطن حيوان نجس، فيكون نجساً كلعاب الكلب؛ لكن النبي صلى الله عليه وسلّم قال في الهرة: «إنها من الطوافين عليكم والطوافات» فعلل طهارة سؤرها لكونها من الطوافين علينا والطوافات، وهذا يقتضي أن الحاجة مقتضية للطهارة، وهذا من حجة من يبيح سؤر البغل والحمار، فإن الحاجة داعية إلى ذلك، والمانع يقول ذلك مثل سؤر الكلب، فإنه مع إباحة قنيته لما يحتاج فيه إليه نهي عن سؤره.
والمرخص يقل: إن الكلب أباحه للحاجة، ولهذا حرم ثمنه؛ بخلاف البغل والحمار، فإن بيعهما جائز باتفاق المسلمين. والمسألة مبنية على أسآر السباع، وما لا يؤكل لحمه.

اللغة العربية أم الانجليزية أم الأمازيغية يوم القيامة؟
سئل هل يخاطب الله الناس يوم البعث بلسان العرب؟

39 ـ قال شيخ الإسلام قدس الله روحه.
سأل سائل: بماذا يخاطب الناس يوم البعث؟ وهل يخاطبهم الله تعالى بلسان العرب؟ وهل صح أن لسان أهل النار الفارسية وأن لسان أهل الجنة العربية؟!.
فأجبته: بعد الحمد لله رب العالمين: لا يعلم بأي لغة يتكلم الناس يومئذٍ، ولا بأي لغة يسمعون خطاب الرب جل وعلا؛ لأن الله تعالى لم يخبرنا بشيء من ذلك، ولا رسوله عليه الصلاة والسلام، ولم يصح أن الفارسية لغة الجهنميين ولا أن العربية لغة أهل النعيم الأبدي، ولا نعلم نزاعاً في ذلك بين الصحابة رضي الله عنهم، بل كلهم يكفون عن ذلك، لأن الكلام في مثل هذا من فضول القول، ولا قول الله تعالى لأصحاب الثرى، ولكن حدث في ذلك خلاف بين المتأخرين.
فقال ناس: يتخاطبون بالعربية. وقال آخرون إلا أهل النار فإنهم يجيبون بالفارسية، وهي لغتهم في النار.
وقال آخرون: يتخاطبون بالسريانية، لأنها لغة آدم، وعنها تفرعت اللغات.
وقال آخرون: إلا أهل الجنة فإنهم يتكلمون بالعربية. وكل هذه الأقوال لا حجة لأربابها، لا من طريق عقل ولا نقل، بل هي دعاوى عارية عن الأدلة والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم.

أبناء الزنى وأبناء المشركين يوم القيامة؟
سئل هل يتناسل أهل الجنة؟

47 ـ سئل الشيخ رحمه الله: هل يتناسل أهل الجنة؟ «والولدان» هل هم ولدان أهل الجنة؟ وما حكم الأولاد وأرواح أهل الجنة والنار إذا خرجت من الجسد، هل تكون في الجنة تنعم؟ أم تكون في مكان مخصوص إلى حيث يبعث الله الجسد؟ وما حكم ولد الزنا إذا مات يكون من أهل الأعراف، أو في الجنة؟ وما الصحيح في أولاد المشركين هل هم من أهل النار أو من أهل الجنة؟ وهل تسمى الأيام في الآخرة كما تسمى في الدنيا مثل السبت والأحد؟!.
فأجاب: «الولدان» الذين يطوفون على أهل الجنة خلق من خلق الجنة؛ ليسوا بأبناء أهل الدنيا، بل أبناء أهل الدنيا إذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم كأهل الجنة، على صورة آدم أبناء ثلاث وثلاثين سنة، في طول ستين ذراعاً وقد روي أيضاً أن العرض سبعة أذرع.
وأرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكافرين في النار؛ تنعم أرواح المؤمنين وتعذب أرواح الكافرين، إلى أن تعاد إلى الأبدان.
و «ولد الزنا» إن آمن وعمل صالحاً دخل الجنة، وإلا جوزي بعمله كما يجازى غيره، والجزاء على الأعمال؛ لا على النسب، وإنما يذم ولد الزنا لأنه مظنة أن يعمل عملاً خبيثاً، كما يقع كثيراً كما تحمد الأنساب الفاضلة لأنها مظنة عمل الخير؛ فأما إذا ظهر العمل فالجزاء عليه، وأكرم الخلق عند الله أتقاهم.
وأما «أولاد المشركين» فأصح الأجوبة فيهم جواب رسول الله صلى الله عليه وسلّم، كما في الصحيحين «ما من مولود إلا يولد على الفطرة» الحديث قيل: يا رسول الله، أرأيت من يموت من أطفال المشركين وهو صغير؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» فلا يحكم على معين منهم لا بجنة ولا بنار. ويروى «أنهم يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة، فمن أطاع الله حينئذٍ دخل الجنة ومن عصى دخل النار».
ودلت الأحاديث الصحيحة أن بعضهم في الجنة، وبعضهم في النار

هل يتغوط ويبول أهل الجنة؟
سئل عمن قال إذا أكل أهل الجنة وشربوا بالوا وتغوطوا

48 ـ وسئل رحمه الله: عن رجل قيل له: إنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلّم: «إن أهل الجنة يأكلون ويشربون، ويتمتعون، ولا يبولون ولا يتغوطون» فقال: من أكل وشرب: بال وتغوط. ثم قيل له: إن في الجنة طيوراً إذا اشتهى صار قدامه على أي صورة أراد من الأطعمة وغيرها، فقال: هذا فشار. هل بجحده هذا يكفر ويجب قتله أم لا؟.
فأجاب: الأكل والشرب في الجنة: ثابت بكتاب الله، وسنّة رسوله، وإجماع المسلمين. وهو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، وكذلك الطيور والقصور في الجنة بلا ريب، كما وصف ذلك في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلّم، وكذلك إن أهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يبصقون، لم يخالف من المؤمنين بالله ورسوله أحد، وإنما المخالف في ذلك أحد رجلين: إما كافر، وإما منافق.
وأما المنافقون من هذه الأمة الذين لا يقرون بألفاظ القرآن والسنّة المشهورة فإنهم يحرفون الكلم عن مواضعه، ويقولون هذه أمثال ضربت لنفهم المعاد الروحاني، وهؤلاء مثل القرامطة الباطنية الذين قولهم مؤلف من قول المجوس والصابئة، ومثل المتفلسفة الصابئة المنتسبين إلى الإسلام، وطائفة ممن ضاهوهم: من كاتب، أو متطبب، أو متكلم، أو متصوف: كأصحاب «رسائل إخوان الصفا» وغيرهم، أو منافق. وهؤلاء كلهم كفار يجب قتلهم باتفاق أهل الإيمان؛ فإن محمداً صلى الله عليه وسلّم قد بين ذلك بياناً شافياً قاطعاً للعذر، وتواتر ذلك عند أمته خاصها وعامها، وقد ناظره بعض اليهود في جنس هذه المسألة وقال: يا محمد! أنت تقول: إن أهل الجنة يأكلون ويشربون ومن يأكل ويشرب لا بد له من خلاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: «رشح كرشح المسك».
ويجب على ولي الأمر قتل من أنكر ذلك ولو أظهر التصديق بألفاظه، فكيف بمن ينكر الجميع؟ والله أعلم.

جمع و إعداد: سوسو

التعليقات الصادمة لسوسو على فتاوي ابن تيمية الخوخو-كتاب في حلقات- الحلقة الرابعة

2008-08-16T15:40:00.000-07:00

التعليقات الصادمة لسوسو على فتاوي ابن تيمية الخوخو-كتاب في حلقات- الحلقة الرابعة

زوجة تترك الصلاة فيعاقبها الزوج بترك الفراش

وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل حلف على زوجته، وقال: لأهجرنك
وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل حلف على زوجته، وقال: لأهجرنك إن كنت ما تصلين فامتنعت من الصلاة ولم تصل، وهجر الرجل فراشها. فهل لها على الزوج نفقة أم لا؟ وماذا يجب عليها إذا تركت الصلاة.
فأجاب: الحمد لله. إذا امتنعت من الصلاة فإنها تستتاب فإن تابت وإلا قتلت. وهجر الرجل على ترك الصلاة من أعمال البر التي يحبها الله ورسوله، ولا نفقة لها إذا امتنعت من تمكينه إلا مع ترك الصلاة. والله أعلم. ـ وسئل رحمه لله عمن له زوجة لا تصلي: هل يجب عليه أن يأمرها بالصلاة وإذا لم تفعل: هل يجب عليه أن يفارقها، أم لا؟. فأجاب: نعم عليه أن يأمرها بالصلاة، ويجب عليه ذلك؛ بل يجب عليه أن يأمر بذلك كل من يقدر على أمره به إذا لم يقم غيره بذلك، وقد قال تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلواتِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَـقِبَةُ لِلتَّقْوَى} [طه: 132] الآية. وقال تعالى: {يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا ملائكة غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [التحريم: 6] الآية. وقال عليه الصلاة والسلام: «علموهم وأدبوهم». وينبغي مع ذلك الأمر أن يحضها على ذلك بالرغبة، كما يحضها على ما يحتاج إليها، فإن أصرت على ترك الصلاة فعليه أن يطلقها، وذلك واجب في الصحيح. وتارك الصلاة مستحق للعقوبة حتى يصلي باتفاق المسلمين؛ بل إذا لم يصل قتل. وهو يقتل كافراً مرتداً على قولين مشهورين، والله أعلم.

تربية الزوجات الناشزات في الإسلام

{واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن، واهجروهن في المضاجع، واضربوهن}
ـ وسئل رحمه الله تعالى: عن قوله تعالى: {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن، واهجروهن في المضاجع، واضربوهن} وفي قوله تعالى: {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} إلى قوله تعالى: {يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُواْ فِى الْمَجَـلِسِ فَافْسَحُواْ يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُواْ فَانشُزُواْ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَـتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [المجادلة: 11]. يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك؟. فأجاب: الحمد لله رب العالمين. «النشوز» في قوله تعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَلِهِمْ فَالصَّـلِحَـتُ قَـنِتَـتٌ حَـفِظَـتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّـتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِى الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً} [النساء: 34] هو أن تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا تطيعه إذا دعاها للفراش، أو تخرج من منزله بغير إذنه، ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته. وأما النشوز: في قوله تعالى: {يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُواْ فِى الْمَجَـلِسِ فَافْسَحُواْ يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُواْ فَانشُزُواْ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَـتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [المجادلة: 11] فهو النهوض والقيام والارتفاع. وأصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ، ومنه النشر من الأرض، وهو المكان المرتفع الغليظ. ومنه قوله تعالى: {أَوْ كَالَّذِى مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْىِ هَـذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِاْئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِاْئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ ءَايَةً لِلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة: 259] أي نرفع بعضها إلى بعض. ومن قرأ ننشره أراد نحييها. فسمى المرأة العاصية ناشزاً لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها، وسمي النهوض نشوزاً لأن القاعد يرتفع من الأرض. والله أعلم.

الزنى الحقيقي: النفقة والكسوة مقابل النكاح
رجل له زوجة، وهي ناشز تمنعه نفسها
ـ وسئل رحمه الله: عن رجل له زوجة، وهي ناشز تمنعه نفسها: فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها؟. فأجاب: الحمد لله. تسقط نفقتها وكسوتها إذا لم تمكنه من نفسها، وله أن يضربها إذ أصرت على النشوز. ولا يحل لها أن تمنع من ذلك إذا طالبها به؛ بل هي عاصية لله ورسوله، وفي الصحيح: «إذا طلب الرجل المرأة إلى فراشه فأبت عليه كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى تصبح».

كيف تغتصب الزوجة الناشزة؟
عما يجب على الزوج إذا منعته من نفسها إذا طلبها؟.
وسئل رحمه الله: عما يجب على الزوج إذا منعته من نفسها إذا طلبها؟.
فأجاب: الحد لله. لا يحل لها النشوز عنه، ولا تمنع نفسها منه؛ بل إذا امتنعت منه وأصرت على ذلك فله أن يضربها ضرباً غير مبرح، ولا تستحق نفقة ولا قسماً.

النفقة ثمنا لاستحلال الفروج
عمن تزوج بامرأة ودخل بها، وهو مستمر [في] النفقة، وهي ناشز
وسئل: عمن تزوج بامرأة ودخل بها، وهو مستمر [في] النفقة، وهي ناشز. ثم إن والدها أخذها وسافر من غير إذن الزوج. فماذا يجب عليهما؟.
فأجاب: الحمد لله. إذا سافر بها بغير إذن الزوج فإنه يعزر على ذلك. وتعزر الزوجة إذا كان التخلف يمكنها؛ ولا نفقة لها من حين سافرت. والله أعلم.

حتى لا تعاقب الزوجة زوجها بالهجر في الفراش
رجل تزوج امرأة من مدة إحدى عشرة سنة وفي آخر الزمن ناشزته
ـ وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل تزوج امرأة من مدة إحدى عشرة سنة، وأحسنت العشرة معه، وفي هذا الزمان تأبى العشرة معه، وتناشزه: فما يجب عليها.
فأجاب: لا يحل لها أن تنشز عليه ولا تمنع نفسها، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلّم: «ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى تصبح» فإذا أصتب على النشوز فله أن يضربها، وإذا كانت المرأة لا تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عليه أن يطلقها ويعطيها الصداق؛ بل هي التي تفتدي نفسها منه، فتبذل صداقها ليفارقها، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلّم لامرأة ثابت بن قيس بن شماس «أن يعطى صداقها فيفارقها». وإذا كان معسراً بالصداق لم تجز مطالبته بإجماع المسلمين.

العلاقة المادية: النفقة سلاح الزوج، العصيان سلاح الزوجة
رجل تزوج بامرأة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في أمر
وسئل رحمه الله: عن رجل تزوج بامرأة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في أمر، وتطلب منه نفقة وكسوة، وقد ضيقت عليه أموره: فهل تسحق عليه نفقة وكسوة؟.
فأجاب: إذا لم تمكنه من نفسها أو خرجت من داره بغير إذنه فلا نفقة لها ولا كسوة، وكذلك إذا طلب منها أن تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة، فحيث كانت ناشزاً عاصية له فيما يجب له عليها [من] طاعته: لم يجب لها نفقة ولا كسوة.

حين تفتدي أو تشتري المرأة نفسها
ما هو الخلع الذي جاء به الكتاب والسنّة؟.
ـ وسئل الشيخ رحمه الله تعالى: ما هو الخلع الذي جاء به الكتاب والسنّة؟.
فأجاب: الخلع الذي جاء به الكتاب والسنّة أن تكون المرأة كارهة للزوج تريد فراقه فتعطيه الصداق أو بعضه فداء نفسها، كما يفتدي الأسير، وأما إذا كان كل منهما مريداً لصاحبه فهذا الخلع محدث في الإسلام. وقال رحمه الله: إذا كانت مبغضة له مختارة لفراقه فإنها تفتدي نفسها منه، فترد إليه ما أخذته من الصداق، وتبريه مما في ذمته، ويخعلها، كما في الكتاب والسنّة واتفق عليه الأئمة. والله أعلم.

إذا زنت الجارية يقيم عليها الحد سيدها أو يبيعها بأرخص الأثمان
سئل عن بلد فيها جوار سائبات يزنون
وسئل رحمه الله تعالى: عن بلد فيها جوار سائبات يزنون مع النصارى والمسلمين؟ فأجاب: على سيد الأمة إذا زنت أن يقيم عليها الحد، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها؛ ثم إن زنت فليجلدها؛ ثم إن زنت فليجلدها؛ ثم إن زنت في الرابعة فليبعها ولو بظفير» ، والظفير: الحبل. فإن لم يفعل ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلّم كان عاصياً لله ورسوله. وكان إصراره على المعصية قادحاً في عدالته. فأما إذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق على نفسها من مهر البغاء، أو يأخذ هو شيئاً من ذلك: فهذا ممن لعنه الله ورسوله؛ وهو فاسق خبيث؛ آذن في الكبيرة، وآخذ مهر البغي؛ ولم ينهها عن الفاحشة. ومثل هذا لا يجوز أن يكون معدلاً؛ بل لا يجوز اقراره بين المسلمين؛ بل يستحق العقوبة الغليظة حتى يصون إماءه. وأقل العقوبة أن يهجر فلا يسلم عليه، ولا يصلى خلفه إذا أمكنت الصلاة خلف غيره، ولا يستشهد ولا يولي ولاية أصلاً. ومن استحل ذلك فهو كافر مرتد؛ يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وكان مرتداً لا ترثه ورثته المسلمون. وإن كان جاهلاً بالتحريم عرف ذلك حتى تقوم عليه الحجة، فإن هذا من المحرمات المجمع عليها.

فتوى بتجريم امرأة أطاعت زوجها وتبرئة زوجها الآمر
قال لزوجته أسقطي ما في بطنك والإثم علي
وسئل رحمه الله: عن رجل قال لزوجته: أسقطي ما في بطنك والإثم علي. فإذا فعلت هذا، وسمعت منه: فما يجب عليهما من الكفارة؟ فأجاب: إن فعلت ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد أو أمة لوارثه الذي لم يقتله؛ لا للأب فإن الأب هو الآمر بقتله، فلا يستحق شيئاً.

رجل له زوجة لم ينتفع بها لأجل مرضها
من أصول الدعارة الزوجية: النفقة
سئل عن رجل له زوجة لم ينتفع بها لأجل مرضها فهل تستحق عليه نفقة
وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل له زوجة، وله مدة سبع سنين لم ينتفع بها؛ لأجل مرضها: فهل تستحق عليه نفقة، أم لا؟ فإن لم تكن تستحق وحكم عليه حاكم: فهل يجب عليه اعطاؤه أم لا؟ فأجاب: نعم. تستحق النفقة في مذهب الأئمة الأربعة.

من أنواع العهر في الإسلام: انتظر دورك في النكاح بعد انتهاء العدة
سئل عن رجل متزوج بامرأة، وسافر عنها سنة كاملة
وسئل: عن رجل متزوج بامرأة، وسافر عنها سنة كاملة؛ ولم يترك عندها شيئاً. ولا لها شيء تنفقه عليها، وهلكت من الجوع، فحظر من يخطبها ودخل بها، وحملت منه، فعلم الحاكم أن الزوج الأول موجود ففرق بينهما ووضعت الحمل من الزوج الثاني؛ والزوج الثاني ينفق عليها إلى أن صار عمر المولود أربع سنين، ولم يحضر الزوج الأول، ولا عرف له مكان: فهل لها أن تراجع الزوج الثاني؟ أو تنتظر الأول. فأجاب: إذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح، فإذا انقضت عدتها تزوجت بغيره. والفسخ للحاكم؛ فإذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم أو غيره: ففيه نزاع. وأما إذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها أنه قد مات، وتزوجت لأجل ذلك، ولم يمت الزوج: فالنكاح باطل؛ لكن إذا اعتقد الزوج الثاني أنه صحيح لظنه موت الزوج الأول وانفساخ النكاح أو نحو ذلك فإنه يلحق به النسب؛ وعليه المهر، ولا حد عليه؛ لكن تعتد له حتى تنقضي عدتها منه، ثم بعد ذلك ينفسخ نكاح الأول إن أمكن، وتتزوج بمن شاءت. وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل زوج ابنته لرجل؛ وأراد الزوج السفر إلى بلاده، فقال له وكيل الأب في قبول النكاح: لا تسافر إما أن تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة، أو ترضي الأب. فسافر ولم يجب إلى ذلك، وهو غائب عن الزوجة المذكورة مدة سنة، ولم يصل منه نفقة: فهل لوالد الزوجة أن يطلب فسخ النكاح. فأجاب: نعم! إذا عرضت المرأة عليه فبذل له تسليمها؛ وهي ممن يوطأ مثلها وجب عليه النفقة بذلك؛ فإذا تعذرت النفقة من جهته كان للزوجة المطالبة بالفسخ؛ إذا كان محجوراً عليها على وجهين.

فصل قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة

من السنة الغراء: برنامج الزوج المسلم في ممارسته الجنسية أو الوطء
فصـــل «قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة»
واجبان، كما قد قررناه بأكثر من عشرة أدلة، ومن شك في وجوب ذلك فقد أبعد تأمل الأدلة الشرعية والسياسة الإنسانية. ثم الواجب قيل: مبيت ليلة من أربع ليال، والوطء في كل أربعة أشهر مرة، كما ثبت ذلك في المولى والمتزوج أربعاً. وقيل: إن الواجب وطؤها بالمعروف، فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته، كالقوت
سواء.

فتوى تؤكد أن الزوجة خادمــة

فصـــل وكذلك ما عليها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة.
فإن ذلك واجب عليها بالاتفاق. عليها أن تسكن معه في أي بلد أو دار إذا كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه؛ ولعيها أن لا تفارق ذلك بغير أمره إلا لموجب شرعي، فلا تنتقل، ولا تسافر، ولا تخرج من منزله لغير حاجة إلا بإذنه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلّم: «فإنهن عوان عندكم» بمنزلة العبد والأسير، وعليها تمكينه من الاستمتاع بها إذا طلب ذلك، وذلك كله بالمعروف غير المنكر؛ فليس له أن يستمتع استمتاعاً يضر بها، ولا يسكنها مسكناً يضر بها، ولا يحبسها حبساً بضر بها. فصـــل وتنازع العلماء: هل عليها أن تخدمه في مثل فراش المنزل، ومناولة الطعام والشراب والخبز، والطحن، والطعام لمماليكه، وبهائمه: مثل علف دابته ونحو ذلك؟ فمنهم من قال: لا تجب الخدمة. وهذا القول ضعيف، كضعف قول من قال: لا تجب عليه العشرة والوطء؛ فإن هذا ليس معاشرة له بالمعروف؛ بل الصاحب في السفر الذي هو نظير الإنسان وصاحبه في المسكن إن لم يعاونه على مصلحة لم يكن قد عاشره بالمعروف. وقيل ـ وهو الصواب ـ وجوب الخدمة؛ فإن الزوج سيدها في كتاب الله؛ وهي عانية عنده بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلّم؛ وعلى العاني والعبد الخدمة؛ ولأن ذلك هو المعروف. ثم من هؤلاء من قال: تجب الخدمة اليسيرة. ومنهم من قال: تجب الخدمة بالمعروف، وهذا هو الصواب، فعليها أن تخدمه الخدمة المعروفة من مثلها لمثله، ويتنوع ذلك بتنوع الأحوال: فخدمة البدوية ليست كخدمة القروية، وخدمة القوية ليست كخدمة الضعيفة.

التعليقات الصادمة لسوسو على فتاوي ابن تيمية الخوخو-كتاب في حلقات- الحلقة الثالثة

2008-08-07T04:34:00.000-07:00

التعليقات الصادمة لسوسو على فتاوي ابن تيمية الخوخو

زانية مات الذي زنى بها، هل تتزوج؟
سئل عن رجل تزوج بامرأة، ومات الزاني
ـ وسئل رحمه الله: عن رجل زنى بامرأة، ومات الزاني: فهل يجوز للولد المذكور أن يتزوج بها، أم لا؟.
فأجاب: هذه حرام في مذهب أبي حنيفة وأحمد وأحد القولين في مذهب مالك، وفي القول الآخر يجوز، وهو مذهب الشافعي.

عبودية النكاح :الأمة ينكحها سيدها
سئل عمن كان له أمة يطؤها وهو يعلم أن غيره يطؤها
ـ وسئل شيخ الإسلام رحمه الله: عمن كان له أمة يطؤها، وهو يعلم أن غيره يطؤها ولا يحصنها؟.
فأجاب: هو ديوث؛ «ولا يدخل الجنة ديوث». والله أعلم.

جواريك حل لك لا لغيرك

سئل عن رجل له جارية تزني: فهل يحل له وطؤها
ـ وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل له جارية تزني: فهل يحل له وطؤها؟.
فأجاب: إذا كانت تزني فليس له أن يطأها حتى تحيض ويستبرئها من الزنا؛ فإن {الزَّانِى لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَآ إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [النور: 3]: عقدا، ووطأ. ومتى وطأها مع كونها زانية كان ديوثاً. والله أعلم.

«لعن الله المحلل والمحلل له» أو حين لا بد أن يذوق رجل آخر عسيلة زوجتك
سئل عن هذا التحليل الذي يفعله الناس اليوم
ـ وسئل رحمه الله تعالى: عن هذا «التحليل» الذي يفعله الناس اليوم: إذا وقع على الوجه الذي يفعلونه، من الاستحقاق، والإشهاد، وغير ذلك من سائر الحيل المعروفة: هل هو صحيح، أم لا وإذا قلد من قال به هل: يفرق بين اعتقاد واعتقاد؟ وهل الأولى إمساك المرأة، أم لا؟.
فأجاب: التحليل الذي يتواطئون فيه مع الزوج ـ لفظاً أو عرفاً ـ على أن يطلق المرأة، أو ينوي الزوج ذلك: محرم. لعن النبي صلى الله عليه وسلّم فالعه في أْاديث متعددة، وسماه «التيس المستعار» وقال: «لعن الله المحلل والمحلل له». وكذلك مثل عمر وعثمان وعلي وابن عمر وغيرهم لهم بذلك آثار مشهورة: يصرحون فيها بأن من قصد التحليل بقلبه فهو محلل؛ وإن لم يشرتطه في العقد. وسموه «سفاحاً».
ولا تحل لمطلقها الأول بمثل هذا العقد، ولا يحل للزوج المحلل إمساكها بهذا التلحيل؛ بل يجب عليه فراقها؛ لن إذا كان قد تبين باجتهاد أو تقليد جواز ذلك؛ فتحللت، وتزوجها بعد ذلك، ثم تبين له تحريم ذلك: فالأقوى أنه لا يجب عليه فراقها؛ بل يمنع من ذلك في المستقبل، وقد عفا الله في الماضي عما سلف.

ابحث عن عبد ينكح زوجتك
هل تصح مسألة العبد يطؤها ثم تباح
ـ وسئل رحمه الله: هل تصح مسألة العبد أم لا؟.
فأجاب: الحمد لله. تزوج المرأة الملقة بعبد يطؤها ثم تباح الزوجة هي من صور التحليل، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «لعن الله المحلل والمحلل له».

ابحث عن غلام حدث ينكح زوجتك
سئل عن الصبي إذا استحلت به النساء وهو دون البلوغ
ـ وسئل رحمه الله: عن العبد الصغير إذا استحلت به النساء وهو دون البلوغ: هل يكون ذلك زوجاً وهو لا يدري الجماع؟.
فأجاب: ثبت في سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم أنه: «لعن آكل الربا، وموكله، وشاهديه، وكاتبه، ولعن الله المحلل، والمحلل له»4 قال الترمذي: حديث صحيح.
وثبت إجماع الصحابة على ذلك: كعمر، وعثمان وعلي، وابن مسعود، وابن عباس وغيرهم، حتى قال عمر: لا أوتي بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما. وقال عثمان: لا نكاح إلا نكاح رغبة، لا نكاح دلسة. وسئل ابن عباس عن من طلق امرأته مائة طلقة؟ فقال: بانت منه بثلاث، وسائرها اتخذ بها آيات الله هزواً. فقال له السائل: أرأيت إن تزوجتها وهو لا يعلم؛ لأحلها ثم أطلقها؟ فقال له ابن عباس: من يخدع الله يخدعه. وسئل عن ذلك فقال: لا يزالان زانين وإن مكثا عشرين سنة؛ إذا علم الله من قلبه أنه يريد أن يحلها له. وقد بسطنا الكلام في هذه المسألة في «كتاب بين الدليل على بطلان التحليل» وهذا لعمري إذا كان المحلل كبيراً يطأها ويذوق عسيلتها، وتذوق عسيلته. فأما العبد الذي لا وطىء فيه، أو فيه ولا يعد وطؤها وطأ، كمن لا ينتشر ذكره: فهذا لا نزاع بين الأئمة في أن هذا لا يحلها. «ونكاح المحلل» مما يعير به النصارى المسلمين، حتى يقولون: إن المسلمين قال لهم نبيهم: إذا طلق أحدكم امرأته لم تحل له حتى تزني. ونبينا صلى الله عليه وسلّم بريء من ذلك هو وأصحابه والتابعون لهم بإحسان وجمهور أئمة المسلمين. والله أعلم. كتاب فتاوى أحمد بن تيمية مجلد 32 .

من صور الوفاء في الحياة الزوجية الإسلامية: من تنازل عن حق التعدد والتسري
سئل عمن شرط أنه لا يتزوج على الزوجة ولا يتسرى
ـ وسئل رحمه الله: عمن شرط أنه لا يتزوج على الزوجة ولا يتسرى، ولا يخرجها من دارها أو من بلدها. فإذا شرطت على الزوج قبل العقد، واتفقا عليها، وخلا العقد عن ذكرها: هل تكون صحيحة لازمة يجب العمل بها كالمقارنة أو لا؟.
فأجاب: الحمد لله. نعم تكون صحيحة لازمة إذا لم يبطلاها، حتى لو قارنت عقد العقد. هذا ظاهر مذهب الإمام أبي حنيفة والإمام مالك وغيرهما في جميع العقود، وهو وجه في مذهب الشافعي: يخرج من مسألة صداق السر والعلانية، وهكذا يطرده مالك وأحمد في العبادات؛ فإن النية المتقدمة عندهما كالمقارنة. وفي مذهب أحمد قول ثانٍ: أن الشروط المتقدمة لا تؤثر. وفيه قول ثالث، وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل غير مقصود، كالتوطىء على أن البيع تجلئة لا حقيقة له، وبين الشرط الذي لا يخرجه عن أن يكون مقصوداً، كاشتراط الخيار ونحوه. وأما عامة نصوص أحمد وقدماء أصحابه ومحققي المتأخرين: على أن الشروط والمواطأة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد إذا لم يفسخاها حتى عقدا العقد فإن العقد يقع مقيداً به، وعلى هذا جواب أحمد في مسائل الحيل في البيع، والإجارة، والرهن، والقرض، وغير ذلك. وهذا كثير موجود في كلامه وكلام أصحابه، تضيق الفتوى عن تعديد أعيان المسائل. وكثير منها مشهور عند من له أدنى خبرة بأصول أحمد ونصوصه؛ لا يخفى عليه ذلك. وقد قررنا دلائل ذلك من الكتاب والسنّة وإجماع السلف وأصول الشريعة في مسألة التحليل.
ومن تأمل العقود التي كان تجري بين النبي صلى الله عليه وسلّم وغيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين الأنصار ليلة العقبة، وعقد الهدنة الذي كان بينه وبين قريش عام الحديبية، وغير ذلك: علم أنهم اتفقوا على الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق، وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنّة في الأمر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الغدر، والثلاث تتناول ذلك تناولاً واحداً؛ فإن أهل اللغة والعرف متفقون على التسمية، والمعاني الشرعية توافق ذلك.

من تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر
سئل عن مملوك في الرق والعبودية تزوج بامرأة من المسلمين

ـ وسئل رحمه الله: عن مملوك في الرق والعبودية: تزوج بامرأة من المسلمين، ثم بعد ذلك ظهرت عبوديته؛ وكان قد اعترف أنه حر؛ وأن له خيراً في مصر؛ وقد ادعوا عليه بالكتاب، وحقوق الزوجية، واقترض من زوجته شيئاً: فهل يلزمه شيء أولاً؟.
فأجاب: الحمد لله. تزوج العبد بغير إذن سيده إذا لم يجزه السيد باطل باتفاق المسلمين، وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر»؛ لكن إذا أجازه السيد بعد العقد صح في مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين؛ ولم يصح في مذهب الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى.
وإذا طلب النكاح فعلى السيد أن يزوجه لقوله تعالى: {وَأَنْكِحُواْ الأَيَـمَى مِنْكُمْ وَالصَّـلِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمائِكُمْ إِن يَكُونُواْ فُقَرَآءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [النور: 32]. وإذا غر المرأة وذكر أنه حر، وتزوجها؛ ودخل به: وجب المهر لها بلا نزاع؛ لكن هل يجب المسمى: كقول مالك في رواية؟ أو مهر المثل كقول أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد في رواية؟ أو يجب الخمسان: كأحمد في رواية ثالثة؟ هذا فيه نزاع بين العلماء. وقد يتعلق هذا الواجب برقبته كقول أحمد في المشهور عنه، والشافعي في قول؛ وأظنه قول أبي حنيفة. أو يتعلق ذلك بذمة العبد فيتبع به إذا أعتق، كقول الشافعي في الجديد، وقول أبي يوسف ومحمد وغيرهما؟ والأول أظهر؛ فإن قوله لهم: إنه [خر] تلبيس عليهم؛ وكذب عليهم، ثم دخوله عليها بهذ الكذب عدوان منه عليهم. والأئمة متفقون على أن المملوك لو تعدى على أحد فأتلف ماله؛ أو جرحه، أو قتله. كانت جنايته متعلقة برقبته؛ لا تجب في ذمة السيد؛ بل يقال للسيد: إن شئت أن تفك مملوكك من هذه الجناية؛ وإن شئت أن تسلمه حتى تستوفي هذه الجناية من رقبته. وإذا أراد أن يقتله، فعليه أقل الأمرين: من قدر الجناية، أو قيمة العبد: في مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه وغيرهما. وعند مالك وأحمد في رواية يفديه بأرش الجناية بالغاً ما بلغ. فهذا العبد ظالم معتد جر على هؤلاء: فتتعلق جنايته برقبته. وكذلك ما اقترضه من مال الزوجة مع قوله ءٌّهحر: فهو عدوان عليهم،فيتعلق برقبته في أصح قولي العلماء. والله أعلم.

فتوى الاغتصاب: بعد الدفع يتوجب على المرأة الاستجابة
سئل عن رجل تزوج امرأة، وكتب كتابها ودفع لها

ـ وسئل رحمه الله: عن رجل تزوج امرأة، وكتب كتابها، ودفع لها الحال بكماله؛ وبقي المقسط من ذلك، ولم تستحق عليه شيئاً؛ وطلبها للدخول فامتنعت؛ ولها خالة تمنعها: فهل تجبر على الدخول؟ ويلزم خالتها المذكورة تسليمها إليه؟.
فأجاب: ليس لها أن تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الأئمة، ولا لخالتها ولا غير خالتها أن يمنعها؛ بل تعزر الخالة على منعها من فعل ما أوجب الله عليها، وتجبر المرأة على تسليم نفسها للزوج.

فتوى تحدد لك أين تضع زوجتك وأين تتركها وكيف تحميها من المناجيس

سئل عن رجل له زوجة أسكنها بين ناس مناجيس
ـ وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل له زوجة أسكنها بين ناس مناجيس، وهو يخرج بها إلى الفرج، وإلى أماكن الفساد، ويعاشر مفسدين. فإذا قيل له: انتقل من هذا المسكن السوء. فيقول: أنا زوجها، ولي الحكم في امرأتي، ولي السكنى. فهل له ذلك؟. فأجاب: الحمد لله رب العالمين. ليس له أن يسكنها حيث شاء، ولا يخرجها إلى حيث شاء؛ بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها، ولا يخرج بها عند أهل الفجور؛ بل ليس له أن يعاشر الفجار على فجورهم، ومتى فعل ذلك وجب أن يعاقب عقوبتين: عقوبة على فجوره بحسب ما فعل، وعقوبة على ترك صيانة زوجته وإخراجها إلى أماكن الفجور. فيعاقب على ذلك عقوبة تردعه وأمثاله عن مثل ذلك. والله أعلم.

يسألونك عن الدبر: المسلمون يسألون عن الدبر
فصـــل وأما إتيان النساء في أدبارهن
وقال رحمه الله تعالى: فصـــل وأما إتيان النساء في أدبارهن فهذا محرم عند جمهور السلف والخلف كما ثبت ذلك في الكتاب والسنّة، وهو المشهور في مذهب مالك. وأما القول الآخر بالرخصة فيه: فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك، ومنهم من ينكر ذلك، ونافع نقل عن ابن عمر أنه لما قرأ عليه: {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَِنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلَـقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [البقرة: 223] قال له ابن عمر: إنها نزلت في إتيان النساء في أدبرهن. فمن الناس من يقول غلط نافع على ابن عمر، أو لم يفهم مراده؛ وكان مراده: إنها نزلت في إتيان النساء من جهة الدبر في القبل؛ فإن الآية نزلت في ذلك باتفاق العلماء، وكانت اليهود تنهي عن ذلك، وتقول: إذا أتى الرجل المرأة في قبلها من دبرها جاء الولد أحول. فأنزل الله هذه الآية. «والحرث» موضع الولد؛ وهو القُبُل. فرخص الله للرجل أن يطأ المرأة في قبلها من أي الجهات شاء. وكان سالم بن عبد الله بن عمر يقول: كذب العبد على أبي. وهذا مما يقوي غلط نافع على ابن عمر؛ فإن الكذب كانوا يطلقونه بإزاء الخطأ؛ كقول عبادة: كذب أبو محمد. لما قال: الوتر واجب. وكقول ابن عباس: كذب نوف: قال لما صاحب الخضر ليس موسى بني إسرائيل. ومن الناس من يقول: ابن عمر هو الذي غلط في فهم الآية. والله أعلم أي ذلك كان؛ لكن نقل عن ابن عمر أنه قال. أو يفعل هذا مسلم! لكن بكل حال معنى الآية هو ما فسرها به الصحابة والتابعون، وسبب النزول يدل على ذلك. والله أعلم.

هل ينظر الرجل إلى فرج زوجته ويلمسه ؟
سئل عما إذا نظر الرجل إلى جميع بدن امرأته ولمسه
ـ وسئل رحمه الله: عما إذا نظر الرجل إلى جميع بدن امرأته، ولمسه، حتى الفرج: عليه شيء، أم لا؟. فأجاب: لا يحرم على الرجل النظر إلى شيء من بدن امرأته، ولا لمسه، لكن يكره النظر إلى الفرج. وقيل: لا يكره. وقيل: لا يكره إلا عند الوطء.

من تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل
سئل عمن تسلط عليه ثلاثة
ـ وسئل شيخ الإسلام رحمه الله: عمن تسلط عليه ثلاثة: الزوجة، والقط، والنمل؛ الزوجة ترضع من ليس ولدها، وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك، والقط يأكل الفراريج، والنمل يدب في الطعام: فهل لهم حرق بيوتهم بالنار أم لا؟ وهل يجوز لهم قتل القط؟ أهل لهم منع الزوجة من إرضاعها. فأجاب: ليس للزوجة أن ترضع غير ولدها إلا بإذن الزوج. والقط إذا صال على ماله: فله دفعه عن الصول ولو بالقتل، وله أن يرميه بمكان بعيد؛ فإن لم يمكن دفع ضرره إلا بالقتل قتل. وأما النمل: فيدفع ضرره بغير التحريق. والله أعلم.

التعليقات الصادمة لسوسو على فتاوي ابن تيمية الخوخو-كتاب في حلقات- الحلقة الثانية

2008-08-06T05:28:00.000-07:00

جواز التسري بجميع النساء إلا اللواتي نكحهن الآباء والأجداد

سئل عن رجل كان له سرية بكتاب ثم توفي
ـ وسئل شيخ الإسلام رحمه الله: عن رجل كان له سرية بكتاب؛ ثم توفي إلى رحمة الله؛ وله ابن وقد تزوج سرية جده المذكور: فهل يحل ذلك؟.
فأجاب: لا يجوز له تزويج سرية جده التي كان يطأها باتفاق المسلمين وإذا تزوجها فرق بينهما؛ ولا يحل إبقاؤه معها؛ وإن استحل ذلك استتيب ثلاثاً، فإن تاب وإلا قتل.
وقال الشيخ رحمه الله تعالى:
فصـــل وأما تحريم الجمع فلا يجمع بين الأخين بنص القرآن؛ ولا بين المرأة وعمتها؛ لا بين المرأة وخالتها. لا تنكح الكبرى على الصغرى؛ ولا الصغرى على الكبرى؛ فإنه قد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلّم نهى عن ذلك؛ فروى أنه قال: «إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم بين أرحامكم» ولو رضيت إحداهما بنكاح الأخرى عليها لم يجز؛ فإن الطبع يتغير: ولهذا لم عرضت أم حبيبة على النبي صلى الله عليه وسلّم أن يتزوج أختها؛ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلّم: «أو تحبين ذلك؟» فقالت: لست لك بمخلية، وأحق من شركني في الخير أختي، فقال: «إنها لا تحلي لي». فقيل له: إنا نتحدث أنك ناكح درة بنت أبي سلمة، فقال: «لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي؛ فإنها بنت أخي من الرضاع، أرضعتني وأباها أبا سلمة ثويبة أمة أبي لهب، فلا تعرضن عليّ بناتكن ولا إخواتكن» وهذا متفق عليه بين العلماء.
والضابط في هذا: إن كل امرأتين بينهما رحم محرم فإنه يحرم الجمع بينهما، بحيث لو كانت إحداهما ذكراً لم يجز له التزوج بالأخرى؛ لأجل النسب. فإن الرحم المحرم لها أربعة أحكام، حكمان متفق عليهما. وحكمان متنازع فيهما، فلا يجوز ملكهما بالنكاح، ولا وطئهما. فلا يتزوج الرجل ذات رحمه المحرم؛ ولا يتسرى بها. وهذا متفق عليه؛ بل هنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب؛ فلا تحل له بنكاح؛ ولا ملك يمين

شراء الجارية من أجل النكاح: هل يحق لابنه أن يستعملها ؟
سئل عن رجل اشترى جارية ووطأها ثم ملكها لولده

ـ وسئل شيخ الإسلام رحمه الله: عن رجل اشترى جارية، ووطأها، ثم ملكها لولده. فهل يجوز لولده وطؤها؟.
فأجاب: الحمد لله. لا يجوز للابن أن يطأها بعد وطء أبيه والحال هذه باتفاق المسلمين. ومن استحل ذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وفي السنن عن البراء بن عازب، قال: رأيت خالي أبا بردة ومعه رايته، فقلت: إلى أين؟ فقال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلّم إلى رجل تزوج امرأة أبيه، فأمرني أن أضرب عنقه، وأخمس ماله. ولا نزاع بين الأئمة أنه لا فرق بين وطئها بالنكاح وبين وطئها بملك اليمين

ابحث عمن ينكح زوجتك لتحللها على نفسك
عمن يقول إن المرأة إذا وقع بها الطلاق الثلاث

ـ وسئل رحمه الله تعالى: عمن يقول: إن المرأة إذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثانٍ للذي طلقها ثلاثاً: فهل قال هذا القول أحد من المسلمين، ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه؟ ومن أستحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثانٍ ماذا يجب عليه؟ وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للأول؟ أفتونا مأجورين مثابين يرحمكم الله.
فأجاب: رضي الله عنه ـ الحمد لله رب العالمين. إذ وقع بالمرأة الطلاق الثلاث فإنها تحرم عليه حتى تنكح زوجاً يره بالكتاب والسنّة وإجماع الأمة، ولم يقل أحد من علماء المسلمين إنها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون زوج ثانٍ، ومن نقل هذا عن أحد منهم فقد كذب. ومن قال ذلك أو استحل وطأها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون نكاح زوج ثانٍ، فإن كان جاهلاً يعذر بجهله ـ مثل أن يكون نشأ بمكان قوم لا يعرفون فيه شرائع الإسلام، أو يكون حديث عهد بالإسلام، أو نحو ذلك ـ فإنه يعرف دين الإسلام؛ فإن أصر على القول بأنها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثانٍ أو على استحلال هذا الفعل: فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، كأمثاله من المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات، وتحريم المحرمات، وحل المباحات التي علم أنها من دين الإسلام، وثبت ذلك بنقل الأمة المتواتر عن نبيها عليه أفضل الصلاة والسلام. وظهر ذلك بين الخاص والعام، كمن يجحد وجوب مباني الإسلام من الشهادتين، والصلوات الخمس، وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام، أو جحد تحريم الظلم، وأنواعه، كالربا واليسر، أو تحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وما يدخل في ذلك من تحريم نكاح الأقارب، سوى بنات العمومة والخؤولة، وتحريم «المحرمات بالمصاهرة» وهن أمهات النساء وبناتهن وحلائل الآباء والأبناء ونحو ذلك من المحرمات، أو حل الخبز واللحم

من تزوج وسافر وعاد فوجد أن زوجته بيعت
سئل عن أمة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها

ـ وسئل رحمه الله: عن أمة متزوجة، وسافر زوجها وباعها سيدها، وشرط أن لها زوجاً فقعدت عند الذي اشتراها أياماً؛ فأدركه الموت فأعتقها، فتزوجت، ولم يعلم أن لها زوجاً؛ فلما جاء زوجها الأول من السفر أعطى سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من السفر، والكتاب بعقد صحيح شرعي: فهل يصح العقد بكتاب الأول؟ أو الثاني؟.
فأجاب: إن كان تزوجها نكاحاً شرعياً: إما على قول أبي حنيفة بصحة نكاح الحر بالأمة، وإما على قول مالك والشافعي وأحمد بأن يكون عادماً للطول، خائفاً من العنت: فنكاحه لا يبطل بعتقها؛ بل هي زوجته بعد العتق لكن عند أبي حنيفة في رواية لها الفسخ، فلها أن تفسخ النكاح، فإذا قضت عدته تزوجت بغيره إن شاءت، وعند مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه لا خيار لها؛ بل وهي زوجته؛ ومتى تزوجت قبل أن يفسخ النكاح: فنكاحها باطل باتفاق الأئمة. وأما إن كان نكاحها الأول فاسداً فإنه يفرق بينهما؛ وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة.

الدعارة المتنقلة: كيف يمكن إرضاء زوج متنقل بين البلدان والزوجات
سئل عن ركاض يسير في البلاد في كل مدينة شهراً أو شهرين ويعزل عنه

ـ وسئل رحمه الله: عن رجل «ركاض» يسير في البلاد في كل مدينة شهراً أو شهرين ويعزل عنها، ويخاف أن يقع في المعصية: فهل له أن يتزوج في مدة إقامته في تلك البلدة؛ وإذا سافر طلقها وأعطاها حقها؛ أو لا؟ وهل يصح النكاح أم لا؟
فأجاب: له أن يتزوج؛ لن ينكح نكاحاً مطلقاً لا يشترط فيه توقيتً بحيث يكون إن شاء مسكها وإن شاء طلقها. وإن نوى طلاقها حتماً عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك. وفي صحة النكاح نزاع، ولو نوى أنه إذا سافر وأعجبته إمسكها وإلا طلقها جز ذلك. فأما أن يشترط التوقيت فهذا «نكاح المتعة» الذي اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على تحريمه؛ وإن كان طائفة يرخصون فيه: أما مطلقاً، وأما للمضطر، كما قد كان ذلك في صدر الإسلام، فالصواب أن ذلك منسوخ، كما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلّم بعد أن رخص لهم في المتعة عام الفتح قال: «إن الله قد حرم المتعة إلى يوم القيامة» والقرآن قد حرم أن يطأ الرجل إلا زوجة أو مملوكة بقوله: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـفِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَآءَ ذلِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} [المؤمنون: 5ذ ـ 7] وهذه المستمتع بها ليست من الأزواج، ولا ما ملكت اليمين؛ فإن الله قد جعل للأزواج أحكاماً: من الميراث، والاعتداد بعد الوفاة بأربعة أشهر وعشر، وعدة الطلاق ثلاثة قروء، ونحو ذلك من الأحكام التي لا تثبت في حق المستمتع بها، فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الأحكام؛ ولهذا قال من قال من السلف: إن هذه الأحكام نسخت المتعة. وبسط هذا طويل، وليس هذا موضعه.
وإذا اشترط الأجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في أصح قولي العلماء ، وكذلك في «نكح المحلل». وأما إذا نوى الزوج الأجل ولم يظهره للمرأة: فهذا فيه نزاع: يرخص فيه أبو حنيفة والشافعي، ويكرهه مالك وأحمد وغيرهما، كما أنه لو نوى التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة على النهي عنه، وجعلوه من نكاح المحلل؛ لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة؛ فإن نكاح المحلل لم يبح قط، إذ ليس مقصود المحلل أن ينكح؛ وإنما مقصوده أن يعيدها إلى المطلق قبله، فهو يثبت العقد ليزيله، وهذا لا يكون مشروعاً بحال؛ بخلاف المستمتع فإن له غرضاً في الاستمتاع؛ لكن التأجيل يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن.
ويجعل الزوجة بمنزلة المستأجرة، فلهذا كانت النية في نكاح المتعة أخف من النية في نكاح المحلل، وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه.
وأما العزل: فقد حرمه طائفة من العلماء؛ لكن مذهب الأئمة الأربعة أنه يجوز بإذن المرأة. والله أعلم.

لكي تحل المرأة لزوجها بعد الطلاق تنكح من دبرها أم تنكح من طرف رجل آخر؟

وسئل رحمه الله تعالى: عمن قال: إن المرأة المطلقة إذا وطئها الرجل في الدبر تحل لزوجها: هل هو صحيح، أم لا؟.

فأجاب: هذا قول باطل، مخالف لأئمة المسلمين المشهورين وغيرهم من أئمة المسلمين؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلّم قال للمطلقة ثلاثاً: «لا. حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» وهذا نص في أنه لا بد من العسيلة. وهذا لا يكون بالدبر، ولا يعرف في هذا خلاف. وأما ما يذكر عن بعض المالكية ـ وهم يطعنون في أن يكون هذا قولاً ـ وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك لم يذكر فيه وطوء الدبر، وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه، وانعقد الإجماع قبله وبعده.

التعليقات الصادمة لسوسو على فتاوي ابن تيمية الخوخو-كتاب في حلقات- الحلقة الأولى

2008-08-06T04:13:00.000-07:00

التعليقات الصادمة لسوسو على فتاوي ابن تيمية الخوخو

إعداد: سوسو

فتاوي عن المرأة

هذه مجموعة من الفتاوى التي يمكن أن أعتبر أن دراستها في قراءتها فحسب، فهي لاتحتاج إلى تعليق وإسهاب لبيان رجعيتها، فقط تعمدت أن تغطي مجموعة من المواضيع التي امتنع الظلاميون عن الإدلاء بها في المدونات الحديثة الوضعية وتفادوا إثارتها في النقاشات الاجتماعية مثل:
- التسري والجواري فلا يوجد نص واحد قطعي يحرم نكاح الجارية أو الأمة أو يحدد عدد الإماء والجواري اللواتي يحق للسيد استعبادهن، وكذلك الشأن مع العبد الذي تسقط الكثير من تبعات زواجه وتزويجه على السيد.
- التحليل: فطبيعة الإنسان ترفض وجود شرط يلزم الزوج المطلق بأن ينتظر إلى حين يذوق رجل آخر من عسيلة زوجته حتى تحل له، وعلى عدم قبول المسلم للشرط داخليا إلا أنه ينحني للنص الملزم صاغرا.
- الوصاية إن لم نقل الرقابة، فالزوجة كما تصورها هذه الفتاوى هي أداة متعة لها طابع خصوصي، فلم ينظر إليها إلا على أنها ناشزة وعاصية وقاصرة يتكلف بها أهلها وإن بلغت من العمر عتيا.
وأخيرا فأنا لم أكلف نفسي إلا عناء الجمع وكتابة العناوين، ولا أملك إلا أن أتعجب وأستغرب ممن يعيش معنا بجسمه وعقله الماضوي ما زال يلوك مثل هذه الفتاوى التي تكفي قراءتها لمعرفة مدى رجعية قوم يعيشون في جلابيب أجدادهم، ولا أملك أن أدخل في نقاش سيزيفي حول إثبات أن الاسلام استعبد المرأة على مر العصور وأن النفقة هي نفسها الدفع والمقابل أي الدعارة الممنهجة ومن لا يملك نفقة لا يملك رحما يطؤه (بكل ما تحمل هذه الكلمة من احتقار ومهانة للمرأة فللوطء علاقة بالنعل والانمحاء مع الأرض- وليس هذا كلامي- أنظر المعاجم) قلت أن دليلي على تخريف الفكر السلفي هو هذه الفتاوى نفسها ولا أزيد.

امرأة كافرة وفي بطنها جنين مسلم
«سئل عن امرأة نصرانية بعلها مسلم»

ـ وسئل رحمه الله: عن امرأة نصرانية، بعلها مسلم: توفيت وفي بطنها جنين له سبعة أشهر. فهل تدفن مع المسلمين؟ أو مع النصارى؟
فأجاب: لا تدفن في مقابر المسلمين، ولا مقابر النصارى، لأنه اجتمع مسلم، وكافر، فلا يدفن الكافر مع المسلمين، ولا المسلم مع الكافرين؛ بل تدفن منفردة، ويجعل ظهرها إلى القبلة؛ لأن وجه الطفل إلى ظهرها، فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبـي المسلم مستقبل القبلة، والطفل يكون مسلماً بإسلام أبيه، وإن كانت أمه كافرة باتفاق العلماء.

نكحها ولم يعرف أتم استئذانها أم لا؟
سئل عن رجل تزوج بكراً لم يستأذنها

ـ وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل تزوج بكراً بولاية أبيها؛ ولم يستأذن حين العقد؛ وكان قدم العقد عليها لزوج قبله؛ وطلقت قبل الدخول بغير إصابة؛ ثم دخل بها الزوج الثاني فوجدها بنتاً، فكتم ذلك، وحملت الزوجة منه، واستقر الحال بينهما، فلما علم الزوج أنها لم تستأذن [حين] العقد عليها سأل عن ذلك، قيل له: إن العقد مفسوخ؛ لكونها بنتاً ولم تستأذن: فهل يكون العقد مفسوخاً؟ والوطوء شبهة؟ ويلزم تجديد العقد أم لا؟.
فأجاب: أما إذا كانت ثيباً من زوج، وهي بالغ فهذه لا تنكح إلا بإذنها باتفاق الأئمة؛ ولكن إذا زوجت بغير إذنها، ثم أجازت العقد جاز ذلك في مذهب أبي حنيفة ومالك، والإمام أحمد في إحدى الروايتين؛ ولم يجز في مذهب الشافعي وأحمد في رواية أخرى. وإن كانت ثيباً من زنا فهي كاللثيب من النكاح في مذهب الشافعي وأحمد وصاحبي أبي حنيفة. وفيه قول آخر: أنها كالبكر، وهو مذهب أبي حنيفة نفسه ومالك. وإن كانت البكارة زالت بوثبة، أو بأصبع، أو نحو ذلك فهي كالبكر عند الأئمة الأربعة.

وإذا كانت بكراً فالبكر يجبرها أبوها على النكاح، وإن كانت بالغة: في مذهب مالك، والشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين. وفي الأخرى وهي مذهب أبي حنيفة وغيره أن الأب لا يجبرها إذا كانت بالغاً، وهذا أصح ما دل عليه سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم وشواهد الأصول. فقد تبين في هذه المسألة أن أكثر العلماء يقولونه: إذا اختارت هي العقد جاز؛ وإلا يحتاج إلى استئناف. وقد يقال: هو الأقوى هنا؛ لا سيما والأب إنما عقد معتقداً أنها بكر، وأنه لا يحتاج إلى استئذانها؛ فإذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذوراً. فإذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي. ووقف العقد على الإجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء

جريمة أن تتزوجي من غير إذن أخيك
ـ وسئل رحمه الله: عن امرأة خلاها أخوها في مكان لتوفي عدة زوجها، فلما انقضت العدة هربت إلى بلد مسيرة يوم، وتزوجت بغير إذن أخيها، ولم يكن لها ولي غيره: فهل يصح العقد، أم لا؟.
فأجاب: إذا لم يكن أخوها عاضلاً لها، وكان أهلاً للولاية: لم يصح نكاحها بدون إذنه، الحال هذه. والله أعلم.

بالغة يتولى أمور نكاحها جدها
سئل عن رجل تزوج بالغة من جدها

ـ وسئل رحمه الله تعالى: عن رجل تزوج بالغة من جدها أبي أبيها، وما رشده، ولا معه وصية من أبيها، فلما دنت وفاة جدها أوصى على البنت رجلاً أجنبياً: فهل للجد المذكور على الزوجة وصية بعد أن أصابها الزوج؛ وهل له أن يوصي عليها؟.
فأجاب: أما إذا كانت رشيدة فلا ولاية عليها؛ لا لجد ولا غيره باتفاق الأئمة، وإن كانت ممن يستحق الحجر عليها ففيه للعلماء قولان: أحدهما: أن الجد له ولاية، وهذا مذهب أبي حنيفة. والثاني: لا ولاية له، وهو مذهب مالك، وأحمد في المشهور عنه. وإذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنّة وأولدها أمكن أن تكون رشيدة باتفاق العلماء.

عبودية امرأة: بعد العتق يتولى أمور نكاحها أبناء زوجها
سئل عن رجل له جارية وقد أعتقها
ـ وسئل شيخ الإسلام رحمه الله: عن رجل له جارية؛ وقد أعتقها، وتزوج بها، ومات. ثم خطبها من يصلح: فهل لأولاد سيدها أن يزوجوها؟.
فأجاب: الحمد لله. إذا خطبها من يصلح له فعل أولاد سيدها أن يزوجوها، فإن امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم، أو عصبة المعتق إن كان له عصبة غير أولاده؛ لكن من العلماء من يقدم الحاكم إذا عضل الولي الأقرب وهو مذهب الشافعي وأحمد في رواية. ومنهم من يقدم العصبة كأبي حنيفة في المشهور عنه، فإذا لم يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء، ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم بالاتفاق. وإذا أذن العصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء.

نكاح اليتامى: تحليل فرج القاصر بنت تسع سنوات

سئل عن صغيرة دون البلوغ مات أبوها

ـ وسئل شيخ الإسلام رحمها لله: عن صغيرة دون البلوغ مات أبوها: هل يجوز للحاكم أو نائبه أن يزوجها أم لا؟ وهل يثبت لها الخيار إذا بلغت أم لا؟.
فأجاب: إذا بلغت تسع سنين فإنه يزوجها الأولياء ـ من العصبات والحاكم ونائبه ـ في ظاهر مذهب أحمد، وهو مذهب أبي حنيفة وغيرهما كما دل على ذلك الكتاب والسنّة في مثل قوله تعالى: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِى النِّسَآءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِى الْكِتَـبِ فِى يَتَـمَى النِّسَآءِ الَّلَـتِى لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَنِ وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَـمَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيماً} [النساء: 127] وأخرجا في الصحيحين: عن عروة بن الزبير، أنه سأل عائشة عن قول الله عزّ وجلّ: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِى الْيَتَـمَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلَـثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُكُمْ ذلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ} [النساء: 3] قالت؛ يا ابن أختي! هذه اليتيمة في حجر وليها تشاركه في ماله، فيعجبه مالها وجمالها؛ فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن يقسط في صداقها؛ فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن، ويبلغوا بهن على سنتهن في الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن. قال عروة: قالت عائشة: ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلّم بعد هذه الآية فيهن؛ فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِى النِّسَآءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنّ

زواج العبيد في الإسلام
سئل عن تزويج المماليك بالجوار من غير عتق

ـ وسئل شيخ الإسم رحمه الله: عن تزويج المماليك بالجوار من غير عتق إذا كانوا لمالك واحد؟ ومن يعقد طرفي النكاح في الطرفين لهما؟ ولأولادهم؟ وهل للسيد أن يتسرى بهن؟.
فأجاب: تزويج المماليك بالإماء جائز، سواء كانوا لمالك واحد، أو لمالكين، مع بقائهم على الرق. وهذا مما اتفق عليه أئمة المسلمين. والذي يزوج الأمة سيدها أو وكيله. وأما المملوك فهو يقبل النكاح لنفسه إذا كان كبيراً، أو يقبل له وكيله. وإن كان صغيراً فسيده يقبل له. فإذا كان الزوجان له قال بحضرة شاهدين: زوجت مملوكي فلان بأمتي فلانة، وينعقد النكاح بذلك. وأما العبد البالغ: فهل لسيده أن يزوجه بغير إذنه، ويكرهه على ذلك؟ فيه قولان للعلماء، أحدهما: لا يجوز، وهو مذهب الشافعي وأحمد. والثاني: يجبره، وهو مذهب أبي حنيفة، ومالك. والأمة والمملوك الصغير يزوجهما بغير إذنهما بالاتفاق.
وأما «الأولاد« فهم تبع لأمهم في «الحرية والرق» وهم تبع لأبيهم في النسب والولاء باتفاق المسلمين. فن كان سيد الأم كان أولادها له، سواء ولدوا من زوج، أو من زنا. كما أن البهائم من الخيل والإبل والحمير إذا نرى ذكرها على أنثاها كان الأولاد لمالك لأم. ولو كانت الأم معتقة أو حرة الأصل والأب مملوكاً كان الأولاد أحراراً. وأما «النسب» فإنهم ينتسبون إلى أبيهم. وإذا كان الأب عتيقاً والأم عتيقة كانوا منتسبين إلى موالي الأب، وإن كان الأب مملوكاً انتسبوا إلى موالي الأم، فإن عتق الأب بعد ذلك أنجر الولاء من موالي الأم إلى موالي الأب. وهذا مذهب الأئمة الأربعة. ومن كان مالكاً للأم ملك أولادها، وكان له أن يتسرى بالبنات من أولاد إمائه؛ إذا لم يكن يستمتع بالأم فإنه يستمع ببناتها؛ فإن استمتع بالأم فلا يجوز أن يستمتع ببناتها. والله أعلم.

الفاسق هو من لا يصلي، خطر على الحياة الزوجية
سئل عن رجل زوج ابنة أخيه من ابنه والزوج فاسق

ـ وسئل رحمه الله: عن رجل زوج ابنة أخيه من ابنه، والزوج فاسق لا يصلي، وخوفوا حتى أذنت في النكاح. وقالوا: إن لم تأذني وإلا زوجك الشرع بغير اختيارك، وهو الآن يأخذ مالها؛ ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها: كأمها، وغيرها؟.
فأجاب: الحمد لله، ليس للعم ولا غيره من الأولياء أن يزوج موليته بغير كفء إذا لم تكن راية بذلك باتفاق الأئمة؛ وإذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي تردعه وأمثاله عن مثل ذلك؛ بل لو رضيت هي بغير كفء كان لولي آخر غير المزوج أن يفسخ النكاح؛ وليس للعم أن يكره المرأة البالغة على النكاح بكفء؛ فكيف إذا أكرهها على التزويج بغير كفء؟! بل لا يزوجها إلا بمن ترضاه باتفاق المسلمين.
وإذا قال لها: إن لم تأذني وإلا زوجك الشرع بغير اختيارك. فأذنت بذلك لم يصح هذا الإذن، ولا النكاح المترتب عليه؛ فإن الشرع لا يمكن غير الأب والجد من إجبار الصغيرة باتفاق الأئمة؛ وإنما تنازع العلماء في «الأب والجد» في الكبيرة، وفي الصغيرة مطلقاً. وإذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه أن يقوم با يجب لها، ولا يتعدى عليها في نفسها، ولا مالها. وما أخذه من ذلك ضمنه، وليس له أن يمنع من يكشف حالها إذا اشتكت؛ بل إما أن يمكن من يدخل عليها ويكشف حالها؛ كالأم، وغيرها. وإما أن تسكن بجنب جيران من أهل الصدق والدين يكشفون حالها. والله أعلم

تزويج العبيد في الإسلام واجب على الأسياد
سئل عن رجل له عبد وقد وقف نصفه وقصد الزواج

ـ وسئل رحمه الله: عن رجل له عبد، وقد حبس نفسه، وقصد الزواج: فهل له أن يتزوج أم لا؟.
فأجاب: نعم له التزوج على أصل من يجبر السيد على تزويجه، كمذهب أحمد والشافعي على أحد قوليه؛ فإن تزويجه كالإنفاق عليه إذا كان محتاجاً إلى ذلك، وقد قال تعالى: {وانكحوا الأيامي منكم، والصالحين من عبادكم وإمائكم} فأمر بتزويج العبيد والإماء، كما أمر بتزويج الأيامي. وتزويج الأمة إذا طلبت النكاح من كفؤ واجب باتفاق العلماء، والذي يأذن له في النكاح مالك نصفه، أو وكيله، وناظر النصيب المحبس.

العبودية في الإسلام بعد العتق: حين تتزوج امرأة كانت تباع وتشترى كالخضار في السوق
سئل عن رجل تزوج عتيقة بعض بنات الملوك
ـ وسئل: عن رجل تزوج عتيقة بعض بنات الملوك، الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال المسلمين بغير إذن معتقها: فهل يكون العقد صحيحاً، أم لا؟.
فأجاب: أما إذا أعتقها من مالها عتقاً شرعياً فالولاية لها باتفاق العلماء، وهي التي ترثها، ثم أقرب عصباتها من بعدها.
وأما تزويج هذه «العتيقة» بدون إذن المعتقة؟ فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء، فإن من لا يشترط إذن الولي: كأبي حنيفة ومالك في إحدى الروايتين يقول بأن هذا النكاح يصح عنده؛ لكن من يشترط إذن الولي كالشافعي وأحمد لهم قولان في هذه المسألة، وهما روايتان عن أحمد «إحداهما» أنها لا تزوج إلا بإذن المعتقة، فإنها عصبتها. وعلى هذا: فهل للمرأة نفسها أن تزوجها؟ على قولين: هما روايتان عن أحمد. و «الثاني» أن تزويجها لا يفتقر إلى إذن المعتقة لأنه لا تكون ولية لنفسها، فلا تكون ولية لغيرها؛ ولأنه لا يجوز تزوجها عندهم، فلا يفتقر إلى إذنها، فعلى هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج معتقها بإذن العتيقة: مثل أخ المعتقة، ونحوه إن كان من أهل ولاية النكاح؛ وإن لم يكن أهلاً وزوجها الحاكم جاز؛ وإلا فلا. وإن كانوا أهلاً عند أبي حنيفة فالولاء لهم، والحاكم يزوجها.